М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет323/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   319   320   321   322   323   324   325   326   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
311 
не брать вопросы борьбы за власть, территории, сферы политическо-
го влияния по историческим меркам проходил быстро, не встречая 
особого сопротивления у народных масс и правителей. Один из фак-
торов такого протекания этого процесса – это наличие у тюркских 
народов традиции монотеизма в форме тенгрианства. И, говоря, что 
аль-Фараби «принадлежит к мусульманской общине», можно гово-
рить, что он был мусульманином в понимании этого термина, при-
меняемого к людям, верящим в Единого Бога, следуя тюркской архе-
типике тенгрианства с его единобожием, что аналогично ханифизму 
самой арабской культуры.
Сложность понимания идей Фараби заключается в оригинально-
сти его мышления, что накладывало особый отпечаток на трактовку 
различных исламских догматов. Так, исследователи отмечают неод-
нозначность понимания Фараби идеи загробного мира и воздаяния. 
Он в принципе критикует исламскую концепцию смирения в этой 
жизни ради достижения счастья в загробной жизни, что является 
одной из особенностей тенгрианства как мировоззренческой кон-
цепции. «Люди рождены смертными» – простая и искренняя мысль, 
высказанная в древнетюркских памятниках, является квинтэссенци-
ей человеческой жизни. Отсюда идеи полноты жизни и оптимизма, 
свободы духа и героики, добра и щедрости, которые доминируют в 
тюркском мировоззрении. В тенгрианстве явно не прослеживается 
идея загробного мира и воздаяния. Бессмертность человека – в его 
жизни как члене рода. Воздаяние – эта больше память своего наро-
да, отсюда – культ предков как один из нравственно-этических основ 
тенгрианства.
Аль-Фараби, следуя и этим тюркским традициям, говорит о том, 
что человек может достигнуть двух совершенств [10]. В этой жизни 
человек может достигнуть первого совершенства, заключающегося 
в совершении добродетельных поступков, действий исходящих из 
добродетели, второе совершенство в посюстороннем мире, но не по-
тустороннем. Это невольно наводит мысль на идею Яссауи «умереть 
прежде смерти», когда человек достигает совершенства в этой жизни, 
но в мире надвещном, духовном. Это одна из идей, которая позволя-
ет некоторым исследователям говорить о присутствии в философии 
аль-Фараби суфийских мотивов, что было присуще всем философам 
тюрко-персидской культуры. Духовная и разумная (душевная и ин-
теллектуальная) добродетели, соединяясь в своей гармонии, помога-
ют людям в Граде совместно достичь счастья гармонии.
Аль-Фараби в своем творчестве, следуя тюркским традициям, 
развертывает одну из главных философских проблем – проблему 


312


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   319   320   321   322   323   324   325   326   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет