Монография центр уйгуровед 13112019. indd
жүктеу/скачать 2,74 Mb. Pdf көрінісі
|
2019 УЙГУРОВЕДЕНИЕ В КАЗАХСТАНЕ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ, АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ, СОВРЕМЕННЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ - материалы конференции(отв.ред. А.Б. Дербисали, Р.У. Каримова)
| 312
Алимжан Хамраев, /г. Алматы, Республика Казахстан/ ХИРКАТИ И АБАЙ: ЭСТЕТИКА ПОЭТИЧЕСКОГО ХУРУФИЗМА Основоположник современной казахской литературы Абай Кунан - баев является символом бикультурной евразийской духовности второй половины ХІХ века. Его труды являются основой синтеза националь - ной эстетики, свидетельствующей о переходе в иной этап эволюции казахской словесности второй половины ХІХ века. Неслучайно акаде - мик З. Кабдолов называет Абая «Ақындардын ақыны» 1 . В творчестве поэта спрессована и закодирована особая модель сущностных гумани - тарно-культурных и художественно-эстетических факторов Востока и Запада. Творчество Абая достаточно глубоко изучалось и изучается в контексте европейской культуры и устного народного творчества 2 . Од - нако, проблемы исследования трудов Абая в аспекте восточной поэти - ки находятся на начальном этапе научной разработки. Всем известно, что Абай получил специальное теологическое образование в медресе Семипалатинске, которое оказало решающее влияние на формирова - ние в его творчестве восточной традиции. Юный Абай, находясь под глубоким впечатлением от суфийской лирики, впитывал в себя поэзию Саади, Руми, Хафиза, Джами, Алишера Навои, Ахмеда Яссави и дру - гих известных восточных классиков средневековья. В медресе они были его настольными книгами и служили в качестве авторитетного хресто - матийного материала. Абай отводил особую роль восточной поэтике и орнаментальной эстетике, обусловленной кораническими сюжетами и мотивами, художественными средствами выражения и изображения, формулами и поэтическими требованиями суфизма, хуруфизма и т.д. Абаеведы обращали внимание на теологический аспект мировоззре - ния поэта, где проблемы отделения религии от государства занимали 1 Тарихи тұлғалар. Танымдық – көпшілік басылым. Құрастырушы: Тоғысбаев Б. Сужикова А. – Алматы: Алматы кітап баспасы, 2009 ISBN 978- 601-01-0268-2 2 Ахметов З. Абай и Лермонтов: эссэ. – Алматы: Арда, 2008, с. 5-7; Абай энциклопедиясы /Бас редактор Р. Н. Нұрғалиев. – Алматы: Атамұра баспасы, 1995. – 720 бет; Абай жəне қазіргі заман: зерттеулер жинағы. – Алматы: Ғылым, 1994. – 336 бет; Бельгер Г. Гете и Абай. – Алматы: Жалын, 1989. – 211 с 313 ведущее значение. Однако, насыщенность религиозной тематики в про - изведениях Абая и глубина феноменальной основы концептов Тенгри , Қудай и Аллах в текстах поэта становятся предметом острой научной дискуссии. « Гаклия » как духовный теологический трактат 1 оказывает влияние на динамику философской и эстетической мысли последую - щих столетий. Хочется отметить, что все вышеуказанные восточные элементы в творчестве поэта перерастают в концептуальную систем - ную поэтику, семантическое развитие которого обусловлено традици - онным арабо-персидским и тюркским восточным классицизмом. Древ - нетюркский лексический пласт в произведениях поэта определяется конъюгационной формой взаимосвязи с религиозным содержанием, наполнен глубоким духовным смыслом, пронизан «сокровенной ре - альностью и ирреальностью». Творец, по мнению казахского мудреца, источник божественной силы, часто космического пространства, един - ства бесконечной высоты, единства макрокосма: небо и земли. Все это обеспечивается развитием ассоциации и расширением художествен - ного пространства, благодаря национальному символическому ряду и эстетической связи между ними. Г. Есимов сравнивает религиозную философию Абая с классическим исламским мировоззрением, суфиз - мом, предлагая рассмотреть творчество поэта с точки зрения восточной философии. По мнению ученого, Абай далек от идеологии 2 (Есимов Г, 1995: 38). Исследователь считает, что «суфизм и Абай» - нетронутая тема, целина. Ученый точно охарактеризовал необходимость нового взгляда к творчеству Абая, отмечая, что без знаний суфизма невозможно понять глубину взглядов поэта. По нашему мнению, Абая не поддержи - вал эзотерических идей различных суфийских орденов, особенно левое крыло суфизма, поскольку его учение о мироздании доказывает, что он был духовным последователем средневековых тюркских и персидских поэтов, испытавших влияние Накшбандизма. Казахский поэт принима - ет формулу восприятия бытия представителей вышеуказанного тече - ния: «Пусть душа будет посвящена Аллаху, а рука- труду» . Алишер Навои в своем произведении («Махбуб-ул қулуб») признавал, что он ко всяким суфийским движениям относится с предосторежением, особен - но не принимал идеи молодых неопытных суфиев. Хотя он считал себя учеником знаменитого персидского суфия и поэта Абдрахмана Джами, деятельность которого нельзя рассматривать без творчества Руми, для которых музыка и пение, являлясь особым способом достижения исти - ны, связывают два мира (реальный и сюреальный) и дарят ощущение 1 Жакылыков А. Поэтика и эстетика Абая //http://abai-inst.kz/rus/?p=132 2 Есимов Г. Хаким Абай. – Алматы: Білім, 1995. – 221 с. 314 перехода в вечный мир красоты. Абая, принимая во внимание отноше - ние Накшбанди к суфийским музыкантам и певцам ( «Мы таких дел не делаем, но и не отрицаем» ) 1 , 2 все же старается неограничивать рецеп - цию своего эстетического пространства идеального мира. По мнению М. О. Ауэзова, поэт часто уединялся, играл на домбре и мог часами петь одну песню за другой (количество песен Абая, дошедших до нас превы - шает 150, что его глубоко и духовно сближает с Алишером Навои). В целом суфийская поэтическая культура сформировала в миро - воззрении Абая целостное исламское мировосприятие и поэтому его поэзия была наполнена суфийской символикой. Именно суфийская символика в сочетании страдиционной высокой казахской поэтиче - ской речью, обусловленная восточными метаобразами и сокрытые образы в метафорах («ташбих»), обыграны в определенных условиях силлабического ритма, повторах рифменных и фонетических созву - чий. Это красноречиво показывает стихотворение «Алифби». жүктеу/скачать 2,74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|