Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
Лекция №3 Ранняя государственность в Китае. Государство Шан-Инь
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
| Лекция №3
Ранняя государственность в Китае. Государство Шан-Инь План лекции: Становление ранней государственности в Китае. Дискуссии о внешних факторах становления государственности в эпоху Шан. Династия Ся в китайской и российской традиции историописания. Экономический и социальный быт шанцев. Культура Шан. Первым государством на территории Китая, существование которого было научно доказано, считается Шан. О нём нам повествуют археологические артефакты. Это государство сложилось в эпоху бронзы, в 17-12 вв. до н.э., в бассейне реки Хуанхэ. Использование металлических орудий труда, появление новых для данного региона более продуктивных злаков, в частности ближневосточной пшеницы, ячменя позволило поднять производительность труда земледельцев, появился прибавочный продукт, что расширило возможности содержания аппарата управления в общине. Авторитетные вожди становились ванами. Первоначально им подчинялся один, затем несколько посёлков. К тому же именно в эпоху Шан в Китае научились запрягать лошадей и использовать боевые колесницы37, что, безусловно, укрепило власть правителей. Л.С.Васильев, исследуя вопрос о генезисе китайской цивилизации, отмечает, что не только китайский неолит, но и «последующие кардинальные нововведения в сфере материальной культуры, были связаны, по меньшей мере, частично, с инфильтрациями извне. Речь идёт не о миграциях в массовом масштабе; миграции были, видимо, минимальными. Хорошо известно, что преобладающим расовым типом на древнекитайской равнине издревле были монголоиды (вкрапления европеоидно-австралоидных расовых типов единичны), и именно это весьма существенно отличает древнекитайский очаг цивилизации от всех остальных, по крайней мере, в Старом Свете. Но, не смотря на это, воздействия извне играли едва ли не решающую роль как в процессе трансформации культуры Яншао в неолит черно-серой керамики луньшаньско-луншаноидного типа, для которого были характерны ближневосточные виды злаков (пшеница, ячмень) и породы домашнего скота (корова, овца, коза), гончарный круг и иные нововведения, к тому времени (II тыс. до н.э.) уже хорошо известные к западу от Китая, так и при переходе от неолита к эпохе бронзы»38. Л.С.Васильев подчеркивает идентичность боевых колесниц эпохи Шан индоевропейским, имевшим широкое распространение на Ближнем Востоке. Археологические артефакты, а также данные лингвистических исследований о наличии в древнекитайской лексике определенного количества индоевропейских корней, позволили ученому сделать вывод о том, что «мигрировавшие в сторону Средней Азии в середине II тыс. до н.э. индоевропейские племена могли сыграть определенную роль в процессе генезиса китайской цивилизации»39. В китайской официальной историографии не признаётся какое-либо влияние извне на процесс складывания государственности и культуры. В.В.Малявин в своей монографии «Китайская цивилизация» пишет, что «обитатели Срединной империи вели отсчет своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры или жены по имени Нюй Ва. В представлении древних китайцев у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Фу Си и Нюй Ва наследовал мифический правитель Шэньнун (то есть «божественный земледелец»), научивший людей земледелию и торговле. После Шэньнуна миром правил Хуан-ди или Жёлтый Владыка, который слыл в Китае основоположником государственности и многих полезных ремёсел. Супруге Жёлтого Владыки отводилась роль основоположницы ткачества. С Жёлтого Владики начинается эпоха так называемых «пяти императоров», из которых последние два, Яо и Шунь, уже фигурируют в древнейших письменных памятниках Китая … Шунь передал трон достойнейшему из своих служащих Юю, который, по преданию, трудился до изнеможения, чтобы обуздать потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся»40. В.В.Малявин приводит в своей монографии распространённое мнение об образовании государственности в Китае, которое, по мнению российского ученого, закрепилось как в научной традиции, так и на уровне массового сознания китайцев. Правда, В.В.Малявин уточняет свою точку зрения на этот вопрос, отмечает, что «прямых свидетельств существования династии Ся не обнаружено»41. Тем не менее, в китайской историографии первой династией китайских правителей, а, следовательно, и основателями китайской государственности, признаётся не Шан, а более древняя династия Ся, которая, согласно легенде, правила с 2070 г. до н.э. до1600 г. до н.э., то есть около 500 лет. Впопулярномучебномпособиипоисториикитайскойцивилизацииутверждается: « According to the legend, Yu the Great won people’s trust because of his great feats in water control in the 21st century B.C. He was later chosen as chief of his clan, since Yu was titled in a place called Xia, his clan was thus named»42. В этом же пособии отмечено, что Великий Юй организовал свой народ на развитие сельского хозяйства, осуществил карательные экспедиции против племени Санмяо на юге. Продумывая и инициируя решение вопроса об объединении страны, он созвал на совет многих племенных вождей на горе Ту. Этому легендарному деятелю приписывается разделение Китая на девять административных районов, использование бронзы для изготовления оружия, создание государственной сокровищницы. После смерти Юя, его сыну, согласно легенде, удалось наследовать власть и стать продолжателем династии Ся. В качестве доказательства существования династии Ся китайские археологи приводят остатки дворцовых комплексов поздних Ся, сохранившиеся вокруг археологического памятника Эрлиган в Яньши, в провинция Хэнань. Дворец, построенный на свайно-земляной платформе, длиной 108 м с востока на запад и шириной 100 м с юга на север, имел общую площадь около 10000 кв. м. Согласно китайской традиции государственные институты Ся были довольно простыми. Ван был высочайшим правителем в государстве. Было определено, что Си-ши и Хе-ши несут ответственность за контакт с небожителями и за последовательную смену четырёх сезонов. Му-жэнь, Чэ-жэнь и Пао-жэнь были ответственны за административные дела. Учреждались тюрьмы, которые назывались «Ся Тай». Как уже упоминалось, страна была разделена на 9 районов во главе с ответственным чиновником. Си Ши и Хе Ши разработали календарь, который назывался «Ся Сяо Жэнь», в котором год был разделен на 12 месяцев. Они также описали ежемесячное расположение и движение звёзд, установив зависимость сельскохозяйственной активности от положения растений и животных в каждом месяце. Сельское хозяйство было главным занятием в государстве Ся. Население обитало на лёссовом плато43Жёлтой реки, сформированном аллювиальными почвами44. Жители пользовались примитивными деревянными и каменными орудиями труда для культивации этих лёгких почв. Они знали, как прокладывать ирригационные каналы и возводить дамбы для ирригации земли. Развитие земледелия, в частности выращивание ячменя, привело к возникновению пивоварения и изготовлению вина. Употребление вина стало модой в этом раннем государстве. Ся имело достижения и в производстве глиняной посуды, каменных и бронзовых изделий. В Ся придумали «закалку» глиняной посуды с помощью процедуры обливания её водой, перед тем как вынуть из печи для обжига. Поэтому большая часть горшков была черного или серого цвета и достаточно прочной. Металлургия бронзы была новым промыслом, техника которой существенно продвинулась в своём развитии. На стенах Эрлитоу сохранилось более 20 знаков письменности. Население Ся увлекалось магией и гаданиями, для чего использовались символические знаки. В Ся использовались глиняные и духовые музыкальные инструменты. Таким образом, китайские историографы удлиняют историю китайской цивилизации, придают ей особый национальный колорит и большое культурообразующее значение. Что касается российской историографии, то практически общепринятой точкой зрения считается легендарный характер династии Ся. В частности, Л.С.Васильев пишет о том, что в аутентичных иньских источниках, в надписях на гадательных костях и черепашьих панцирях отсутствуют какие-либо упоминания о династии Ся. Тексты о Ся появились в эпоху Чжоу и, по мнению ученых, служили для обоснования последними своего права на власть в рамках концепции «мандата Неба», о чем будет идти речь в соответствующих разделах данного пособия. Первенцем китайской цивилизации считается государство Шан-Инь. Государство Шан (Инь) располагалось на берегах Хуанхэ, на Северо-Китайской равнине. В отличие от неолитических культур, в Шан уже активно использовалась бронза, из которой изготавливали наконечники стрел, орудия труда, сосуды, украшения. Использование металла в хозяйственных и военных делах подняло уровень жизни и культуры местного населения, появился довольно значительный прибавочный продукт, расширились возможности для содержания племенных вождей, которые постепенно распространили свою власть на значительной территории и стали царями – ванами. Появились новые виды оружия, что позволяло вести успешные войны с соседними племенами, присоединять новые территории. К тому же, как уже упоминалось, в Шан появились боевые колесницы – сначала двуконные, затем четырёхконные упряжки. Судя по данным археологических раскопок дворцовых комплексов около современного г. Аньян (пров. Хэнань), именно здесь располагалась столица этого раннего китайского государства. Город назывался Инь. Важнейшим источником по истории государства Шан являются надписи на гадательных костях45. О чём рассказывают эти тексты? В социальном плане шанское общество делилось на несколько слоёв. Во-первых – это ван, его приближённые, аристократия и простолюдины. Ваны построили дворцы в Эрлитоу. Города обносили длинными и высокими стенами. Ваны выполняли важные общественные функции. Они возглавляли военные походы против варварских племён, выполняли жреческие ритуалы, осуществляли гадательные практики, организовывали сельскохозяйственные, строительные работы, поддерживали культ предков. Основу религиозных верований шанцев составлял культ предков. На протяжении довольно продолжительного периода времени сохранялись тотемические, анимистические верования46. Надписи на гадательных костях свидетельствовали, что шанцы приносили жертвы предку Земле, предку Носорогу, предку Реке, предку Холму. Вместе с тем, укореняется вера в священную силу предков людей. Особенно почитались предки правителей (ди или шан-ди, что означало «высший предок», «высшее божество»), ибо считалось, что от исполнения этого обряда зависела судьба всего царства. Специально для поклонения предкам правителя был построен храм. В качестве жертвы предкам людей приносили животных: собак, свиней, баранов, быков, иногда - пленных врагов. Особое значение для шанцев имели гадания. А.А.Дельнов пишет, что для гадания использовали кости жертвенного животного, особенно лопаточные, её тщательно полировали и на ней записывали вопросы для предков. После этого кости накаливали на огне, получившиеся трещинки рассматривали как письменные знаки, которые и подвергали интерпретации. С помощью гаданий люди пытались выяснить вопросы о перспективах охоты, получении хорошего урожая, о начале хозяйственных работ или строительства города, успеха или неуспеха военного похода, как повести себя в придворной интриге или стоит ли тратиться на новую наложницу47. Явления природы наделялись особым символическим смыслом. Например, затмение луны не предвещало успешности какого-либо дела. В 14 в., с перенесением столицы в упоминавшийся выше город Инь, наступает «золотая эра» династии Шан. В течение 255 лет 12 ванов восьми поколений успешно правили страной. Особую роль китайская историография отводит вану Вудину, который совершил много успешных военных экспедиций против варварских племён. Он завоевал земли Ту Фана и Гуи Фана на северо-западе и присоединил территории вплоть до берегов реки Хэньян на юге. Однако, последние ваны династии Шан, согласно более поздним хроникам, вели непристойную жизнь, пьянствовали, окружили себя роскошью, злоупотребляли винопитием, правили как тираны. Этими качествами особенно отличался последний правитель династии Шан – ван Жоу. Судьба его печальна. Он не смог дать отпор армии соседнего племени Чжоу. Последний правитель Шан, окруженный вражеской армией, не сумел организовать оборону государства, запершись в своём дворце, подверг себя самосожжению. Так завершилось правление династии Шан. Как строилась система правления в Шан? Верховная власть принадлежала вану. До 14 в., точнее до переезда правителей в столицу Инь, ван мог передать власть младшему брату или сыну. Позже утвердилась система престолонаследия, предполагавшая передачу власти от отца к сыну. Это стало причиной усобиц между сыновьями и другими родственниками ванна. Ниже рангом (после семьи вана) шла аристократия. Источники называют около 20 знатных фамилий эпохи Шан. И, наконец, основную массу населения составляли простые общинники, которые занимались земледелием, скотоводством, ремёслами, а также служили в армии. В шанском обществе были и рабы, которые, как правило, набирались из числа военнопленных. Рабов часто приносили в жертву предкам. Методы лишения жизни включали обезглавливание, лишение памяти и сожжение. При захоронении высокопоставленных сановников в могильник помещали убитых рабов, слуг и наложниц. Какие материальные ресурсы использовал ван для содержания своей семьи и аристократии? В Шан существовала система «больших полей вана», свободные крестьяне-общинники – чжуны – платили вану ренту-налог, обрабатывая эти поля. Сам ван торжественно начинал земледельческие работы на этом поле, проводил символическую первую борозду, выполнял ритуал, посвященный усилению плодородия почвы. В Аньяне раскопки дали остатки огромных казённых закромов, в которых хранили зерно, собранное чжунами на полях вана. В специальном складе обнаружено более 3500 каменных серпов, которые выдавали крестьянам на период сельскохозяйственных работ. Административное деление Шан включало три пояса – зоны. В первой зоне располагался дворец вана, охотничьи угодья, земли свободных крестьян-общинников, которые имели свои наделы и совместно обрабатывали поле вана. Надельную систему Шан часто называют «системой колодезных полей» («цзин тянь»). Общую территорию, занятую под земледельческие работы, делили на девять квадратов, восемь из которых отдавали под крестьянские наделы, а девятое поле и было «большим полем вана», на котором, как уже упоминалось, работали все крестьяне-общинники, «отдавая долг» ванну за выполнение им общих для всей общины дел. Вторую зону составляли имения аристократии. Система «колодезных полей» срабатывала и в данной зоне, но здесь она касалась уже местных правителей. Наконец, третью зону составляли земли, граничившие с территорией варваров. Здесь постоянно шли войны. Материальная жизнь, производственная сфера шанцев со временем становилась все более разнообразной. Совершенствовалась технология изготовления изделий из бронзы. История сохранила разнообразные предметы бронзового литья: чаши разных размеров, кубки, ритуальные сосуды, котлы, украшенные причудливыми и довольно сложными орнаментами, фигурки животных (слонов, тигров) и людей, маски. Более совершенными стали орудия труда и оружие. Шанцы начали выращивать такие растения как просо, пшеницу, рис. Они научились разводить лошадей, коров, овец, свиней, собак. Ремесленники изготавливали бронзовые и костяные изделия, украшения и предметы из нефрита, бирюзы, лаковые покрытия. Особым совершенством отличались изделия из бронзы, представлявшей собой сплав олова и меди. Широким спросом пользовались триножные и четырёхножные сосуды их бронзы. Кроме традиционной серой и красной керамики, появилась более совершенная белая керамика, положившая начало знаменитому китайскому фарфору. В эпоху Шан появляется и шелкоткачество. В эпоху Шан усовершенствовалась китайская письменность48. Гадательные практики были мощным фактором развития китайской письменности. Письменные знаки наносили на панцири черепах, кости животных, скорлупу раковин. Раннее общество было суеверным. Люди глубоко верили в то, что всё происходящее на Земле, контролируется Верховным божеством и невидимыми духами. Люди записывали свои вопросы к верховному божеству на костях, раковинах. Они спрашивали у богов совета по всем вопросам, начиная от государственных дел, до частной жизни, исхода болезни, жертвоприношений, охоты, рождения ребёнка, прогноза погоды. Вот почему так популярны были гадания и прорицания. Прорицатели считались вестниками богов, посредниками между миром людей и миром богов, они оказывали огромное влияние на политическую ситуацию и общество. На гадательных костях обнаружено около 5 000 письменных знаков - пиктограмм. Расшифровано менее половины данных знаков49. Историки отмечают некоторую странность в культуре шанцев, а именно отсутствие у них исторических героев, мифов о прошлой жизни. Л.С.Васильев объясняет этот феномен тем, что правители Шан пытаются «забыть» о своём прошлом, о том, что они не китайцы. Васильев назвал этот феномен «исторической амнезией шанцев»50. Одновременно именно в эпоху Шан создаются местные мифы. Безусловно, важнейшей темой всех ранних мифов было происхождение мира, Вселенной. Древние китайцы представляли себе устройство мира следующим образом: Земля, имеющая форму выпуклого квадрата, покоится на водах мирового океана, для большей устойчивости она поддерживается гигантской черепахой Ао. Небо, имеющее форму полусферы, подобно бамбуковой шляпе, покрывает землю. Между Небом и Землёй располагаются восемь священных гор, на вершинах которых обитают небожители, а на самой главной горе – Куньлунь, у подножья которой берёт начало великая Хуанхэ, на вершине её обитает Небесный царь Шанди. Как образовалась Вселенная? Изначально вселенная была подобием содержимого взболтанного куриного яйца, взвесью светлых (ян) и темных (инь) частиц. Потом неведомым образом родился первочеловек Паньгу, который развивался, согласно легенде, 18 тыс. лет. В процессе его развития светлые частицы поднялись вверх и образовали Небо, темные частицы – опустились вниз и сформировали Землю. После его смерти, его дыхание преобразовалось в ветер и облака, левый глаз стал солнцем, правый – луной. Волосы на голове и усы – созвездиями, волосы на теле – растительностью, из его плоти создана земля, из вен и жил – реки и дороги, а из насекомых на его теле образовались люди51. По другой версии, человечество создала богиня Нюйва («женщина-лягушка»). Со временем это женское божество стали изображать как змееподобное существо с женской головой и грудью. Нюйва рассматривалась как мать-прародительница. Она вылепила первых людей из глины. Те из глиняных человечков, кто не прошёл полной термической обработки, стали простолюдинами, а те, кто прошёл полный цикл стали людьми благородными52. Божественным супругом Нюйвы стал её брат, такое же змееподобное существо - Фу Си. Обычно они изображаются с переплетёнными хвостами. Нюйва, согласно легендам, сделала много полезного для народа. В эпоху потопа, она расплавила свои драгоценные камни и заделала этим сплавом щель в Небе, через которые неслись воды потопа. Повсюду она сооружала запруды, спасая людей от наводнения53. Какова историческая судьба Шан? На последнем этапе существования Шан в аристократической среде шли острые усобицы, борьба за власть. Государство ослабло. Это было тем более опасно, что на северо-западе от Шан укрепилось племя Чжоу, ваны которого в 12-11 вв. до н.э. завоевали Шан. Сделать это было не трудно, ибо последний ванн Шан был, согласно легенде, плохим правителем, а племя Чжоу, в процессе трибализации54, активно усвоило многие культурные наработки Шан. жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|