Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
Лекция №5 Китай в период ранних империй
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
| Лекция №5
Китай в период ранних империй План лекции: Создание империи Цинь. Цинь Шихуанди – первый китайский император. Империя Хань. В 246 году к власти в царстве Цинь, ставшим одним из семи сильнейших в Китае в следствие реформ Шан Яна, к власти пришёл князь Ин Чжэн (259-210 гг. до н.э.), будущий император Цинь Шихуанди. На протяжении всего десяти лет, создав огромную армию, Ин Чжэн одержал победы над другими шестью княжествами (Хань, Чжао, Вэй, Чу, Янь и Ци), объединил весь Китай в 221 г. до н.э. Ин Чжэн мечтал о долговечности созданной им империи, он провозгласил себя первым императором династии Цинь – Цинь Шихуаном, надеясь, что его потомки продолжат управление страной, что будет и второй, и третий, и последующие императоры основанной им династии. Империя Цинь, 210 г. до н.э. Основой государственной и социальной системы в империи Цинь стал легизм. Император провёл целую серию реформ, укрепивших центральную власть. Он создал правительство во главе с премьер-министром (юшидафу), который руководил всей бюрократической системой. Военной администрацией управлял особый министр – тайвэй. Эти два высших чиновника назначались и смещались непосредственно самим императором. Премьер-министром и первым советников императора стал Ли Сы. В империи были упразднены уделы. Страна была разделена на 36 (позднее – на 40) провинций, которые делились на уезды. Управляющие провинциями и уездами также назначались императором. Законы Цинь были распространены на все завоеванные земли. Такой принцип административно-территориального деления позволял перемешать население бывших уделов, разрушить клановые, этнические и территориальные связи. В период «Борющихся царств» в каждом княжестве были собственные меры длины, веса. Цинь Шихуан установил единые стандарты длины («ли» - полуверста), площади («му»), объёма, веса, что привело к облегчению экономических, торговых связей между провинциями. Деньги также подверглись унификации. В стране была введена единая упрощенная письменность («лишу»), даже единая ширина оси на повозках. Всё население страны объявлялось подданными. Всем подданным запрещалось иметь оружие, всё железо было изъято у населения, из него были изготовлены 12 гигантских статуй. Цинь Шихуан принял новые законы, в соответствии с которыми вводилось безусловное подчинение высшим чиновникам, наказание за неисполнение законов. Император оказывал покровительство земледельцам, организовывал государственные ремесленные мастерские. Подданные и рабы использовались на строительных работах. При Цинь Шихуане началось строительство Великой китайской стены. Она должна была создать условия для обороны Китая от гуннов. На строительстве стены на севере и на возведении крепостей на юге использовался труд ссыльнопоселенцев. Происхождение идеи стены как оборонительного сооружения от агрессивных соседей принадлежит древности. В период «Вёсен и Осеней» и «Борющихся царств», примерно с 7 в. до н.э. практически в каждом княжестве возводились оборонительные стены. После создания империи Цинь Шихуан объединил, восстановил, расширил и построил новые участки стен. Стена начиналась на Ляодунском полуострове на востоке и заканчивалась в провинции Ганьсю, на далёком западе. Общая протяженность стены составляла тогда около 5 000 км. Великая стена состояла из десятков проходов, крепостей, башен. Сигнальные башни устанавливались на расстоянии, которое позволяло услышать сигнал тревоги о приближении врага. На некоторых участках стены 6-7 всадников и две колесницы могли свободно ехать рядом. Позже Великая стена неоднократно восстанавливалась, особенно активно при династии Мин. Сегодня она пересекает пять провинций (Ляонин, Хэбэй, Шанси, Гуансю, Шаньдун), два автономных района (Внутренняя Монголия, Гуансю), один муниципалитет (Пекин), длина её составляет 6700 км. Великая китайская стена является одним из семи чудес света. Сегодня считается, что хотя бы один раз в жизни каждый китаец должен побывать на Великой китайской стене. Всякое инакомыслие было запрещено. Премьер-министр Ли Сы, к советам которого прислушивался император, считал, что из всех книг необходимо оставить труды по медицине и сельскому хозяйству, а остальные – уничтожить. Особым преследованиям подвергали конфуцианцев. Конфуцианские книги сжигали, а самих приверженцев философии Кун Цзы подвергали жесточайшим казням. В 213 г. до н.э. по приказу императора заживо закопали в землю 460 конфуцианцев. Казнь конфуцианцев Огромные средства и ресурсы направлялись на строительство мавзолея правителя. Совсем недавно археологи обнаружили терракотовую армию Цинь Шихуана. Это удивительный археологический памятник, включающий статуи воинов, макеты колесниц, оружие тех времён. Терракотовая армия Цинь Шихуана Не смотря на то, что правление Цинь Шихуана сопровождалось казнями, тяжелым налоговым бременем, в китайской историографии и в обыденном сознании китайцев Цинь Шихуан и его деятельность оценивается довольно высоко. Вучебномпособии «Common knowledge about Chinese History» отмечается: «The Qin Dynasty was the First Feudal Dynasty to rule all of China. It laid the foundation of united multi-ethnic country… The Qin Empire was established in 221 BC by emperor Qinshihuang, who adopted a series of reforms bringing the whole system under the rule. He made the Qin Empire the first united multi-ethnic country with a centralized autocratic monarchy»94. Вместестем, вэтомжепособииуказанынекоторыенедостаткиэтойдинастии: «However, the heavy-handed methods of Qinshihuang and his successor led to the overthrow of Qin Dynasty in 206 BC by a peasant uprising»95. Подобные «взвешенные» характеристики исторических деятелей и событий определяются традиционным подходом китайской историографии к оценке исторических деятелей (70% - хорошо, 30% - плохо»). Таким образом, прошлое, не смотря на все сложности, объединяет всех китайцев, является фактором укрепления их национальной идентичности. Вот почему во всех крупных музеях Китая Вы обязательно увидите хотя бы небольшой фрагмент терракотовой армии Цинь Шихуана, модель его боевых колесниц и т.п. Бесконечные войны, великие стройки истощали бюджет страны. В 210 г. до н.э. Цинь Шихуан умер во время инспекторской поездки по стране. Ему наследовал второй его сын Эр Шихуан, который отличался даже более жестоким характером, чем его отец и был отвергнут народом. Он пытался «купить» доверие подданных казнями наиболее одиозных и ненавистных народу чиновников, например Ли Сы. Но было уже поздно, ибо чаша терпения населения империи была переполнена недовольством. Против него было несколько крупных крестьянских восстаний. Второй император династии Цинь был сброшен с трона народными повстанцами. Это произошло в 202 году. Во главе повстанцев стоял крестьянский сын Лю Бан. Одержав победу, Лю Бан основал династию Хань (202 гг. до н.э. – 220 г. н.э.) Обобщая причины недолговечности империи Цинь, следует отметить недовольство как народа, так и аристократии казарменными порядками, усилением налогообложения, постоянными мобилизациями, жесткими наказаниями. Люди, привыкшие к патерналистскому государству, не хотели и не могли терпеть государство-палача. Огромные расходы на дворцы, армию, стену истощали казну. В империи развивалась частная собственность, торговля, ремёсла, а Цинь Шихуан и его наследник пытались поставить их под жесткий государственный контроль, легизм не был жизнеспособен в этих условиях, он имел смысл лишь в слабых государствах. Наконец, наследник первого императора, его сын Эр Шихуан оказался слабым правителем, неспособным продолжить дело своего отца. История Хань делится на два периода: Старшая (или Первая, или Западная) Хань (202 г до н.э. – 25 г. н.э.) и Младшая (или Вторая, или Восточная) Хань (25 г. н.э. – 220 г. н.э.). Основатель Хань выбрал столицей империи город Чанъань (ныне – город Сиань). Основными причинами ослабления предыдущей династии он считал имущественное неравенство, разрастание частного сектора в экономике. В связи с этим Старшая Хань повела борьбу против концентрации земли, против товарности хозяйства, против ослабления государственного контроля за так называемыми «большими домами», огромные земельные владения которых обрабатывались зависимыми крестьянами «кэ» (гостями). Но и Лю Бан вынужден был возобновить раздачу уделов родственникам, своим сподвижникам в качестве награды в борьбе с Цинь. Он раздал 143 удела. Они делились на более мелкие владения. Удельные князья - хоу стремились к независимости, некоторые из них впоследствии объявили себя ванами. Лю Бан ослабил репрессии, вернул из ссылки конфуцианцев. Они по памяти вспомнили каноны и написали много комментариев к конфуцианскому канону. Согласно традиционному воззрению китайцев о «стволе и ветвях», земледелие являлось «стволом» экономики, а всё остальное (ремесло, торговля и т.п.) – её «ветвями». «Крестьянский император», как называли Лю Бана в народе, ввёл налоги на крупных торговцев и покровительствовал земледельцам. После гибели в 195 г. Лю Бана в походе против гуннов, до прихода к власти его сына – Вэнь Ди в 179т. до н.э. – Хань пережили правление временщиков (сына Лю Бана Хуэй-ди и жены Лю Бана – императрицы Люй-хоу. Последняя сохранилась в памяти летописцев как жестокая правительница, любившая фаворитов и развлечения. Но тот факт, что она не очень вмешивалась в экономику, помогло более или менее свободно развиваться хозяйству.Особый, положительный след в истории Хань оставили два императора: Вэнь Ди – сын Лю Бана и У-Ди – внук Вэнь Ди и правнук Лю Бана. Законы династии Хань по сравнению с установлениями династии Цинь были менее жесткими. Любопытно объяснение данному феномену, которое приведено в законодательных актах Хань. По мнению законодателей Хань, император Цинь Шихуан не добился искоренения преступности с помощью суровых наказаний, «повсеместно появлялись безнравственность и порок, осуждённые запрудили дороги, тюрьмы были переполнены словно рыночные площади», к тому же последствия несправедливого приговора в случае смертной казни невозможно было исправить96. Лю Бан сократил законы империи до трёх статей. Позже они были расширены. Но увечащих, позорящих наказаний стало меньше. Император установил смертную казнь за государственную измену, мятеж, действия против императора, убийство отца, матери, инцест, но в целом наказание смертью применялось гораздо реже, чем в предыдущую эпоху. Традиционно в Китае казнили отсечением головы, разрубанием пополам. Но преступников подвергали смертной казни, как правило, осенью или зимой, когда пониженный тонус природы ослаблял потоки жизненной энергии «ци». Законы вводили коллективную ответственность семьи за преступника. Каторга ограничивалась пятью годами. В целом, на ранних законах Хань чувствовалось влияние конфуцианства. Правление Вэнь Ди (179-157 гг. до н.э.) вошло в историю Китая как «эра милости», как конфуцианское правление. Вэнь-ди остался в памяти летописцев как добродетельный и мудрый правитель. Он отказался от репрессий, жестких наказаний. В 177 г. Вэнь Ди изменил тактику борьбы с северными варварами – гуннами, он заключил с ними договор о братстве и разрешил им поселиться на территории Китая. В 166 г. он отменил поземельный налог с крестьян и усилил налог на горожан. (Поземельный налог будет восстановлен после его смерти, в 156 г.). Император сокращал престижное потребление двора. Для чиновников он восстановил принцип отбора – «мудрых и способных». Наибольший вклад в укрепление империи внес император У Ди (140-87 гг. до н.э.) -правнук Лю Бана и внук Вэнь Ди. В китайских учебниках истории отмечается, что У-Ди обладал большими талантами, смелым, глубоким видением жизни, навыками выдающегося государственного деятеля, он прославился своими военными подвигами, которые привели Китай к процветанию и сделали его одной из величайших империй в мире97. У Ди получил в наследство не совсем крепкое в плане централизации государство. К этому времени сказались последствия политики Лю Бана, раздавшего большие территории князьям в качестве уделов. Князья имели собственные армии, устанавливали свои налоги, назначали и смещали чиновников. По мнению У- Ди, местные князья имели слишком много власти, что могло привести к ослаблению империи. В целях укрепления власти императора, У Ди в 121 г. до н.э. установил правило, в соответствии с которым потомки князей обязательно наследовали часть княжества отца. Таким образом, княжества быстро были разделены на более мелкие и слабые владения, которые были поставлены под контроль императора. Позже многие аристократы были лишены своих титулов. У Ди провёл и другие реформы, направленные на укрепление центральной власти: он сделал акцент на развитии конфуцианства, ввел сравнительно небольшие налоги (1/15 часть урожая), организовал работы по подъёму целины, внедрении новой агротехники (использовании тяглового скота, восстановлении и строительстве новых ирригационных систем), ограничил частное земле- и рабовладение , установив соответствующие нормы: не более 138 га земли и 200 рабов для аристократии и 30 рабов – для свободных простолюдинов. В 1 в. до н.э. население Китая увеличилось до 60 млн. человек. Некоторые реформы были основаны на идеях легизма. В частности, У Ди ввёл государственные монополии на соль, железо, изготовление вина, отливку монет, была восстановлена система откупов, при которой предприниматели, торговцы, желавшие заниматься деятельностью, входившей в монополию государства, брали её на откуп, обязуясь выплатить государству определенную сумму денег. В правлении У Ди усилился контроль за уделами с помощью введения института прокуроров, цензоров, как уже указывалось, вводился обязательный раздел имений между наследниками, что должно было ограничить наследственную знать, мотивировать её к службе императору.У Ди предпринимал попытки ограничения влияния «сильных домов», богатых людей, вводя повышенные налоги на имущество, принудительную распродажу титулов и званий. Хань проводили внешнюю экспансию: возобновились войны с гуннами. У Ди направил одного из своих служащих в 138 г. до н.э. на северо-запад для поиска союзников в войне против гуннов. Это был знаменитый Чжан Цянь, который попал в плен к гуннам на десять лет (до 126 г. до н.э.), затем бежал из плена и составил отчет о своем путешествии, в котором рассказал о странах на северо-западе, о Ферганской долине, о товарах, которые там можно купить и продать. Так было положено знаменитому Великому Шелковому пути, который связал Китай и Запад, Рим. Старая Северная дорога возникла по инициативе императора У Ди, нуждавшегося в породистых лошадях для войска. Таких коней увидел во время своего посольства в Среднюю Азию Чжан Цянь. Он же доложил императору об отсутствии в других странах шёлкоткацкого ремесла и посоветовал императору вывозить за границу шёлк в обмен на прекрасных коней, а также сладкие плоды, вино и др. В 121 году до н. э. первый верблюжий караван с шёлком и бронзовыми зеркалами направился к Ферганскому оазису через Турфанскую впадину вдоль Огненных гор и отрогов Тянь Шаня. Но развернувшаяся торговля была прервана разорительными восстаниями «краснобровых» в той местности в 17—27 годах н. э. Однако торговля вскоре продолжилась, но уже по новому пути — Южной дороге. Великий шёлковый путь сыграл большую роль в развитии экономических и культурных связей народов Передней Азии, Кавказа, Средней Азии и Китая. Он служил проводником в проникновении новаций в искусстве (танцах, музыке, изобразительном искусстве, архитектуре), появлении в Китае новых религиозных доктрин и практик (христианства, буддизма, ислама, зороастризма), распространении в мире технологий производства шёлка, а также пороха, бумаги и т. п. Использование пути снизилось с падением римского влияния на Ближнем Востоке и началом арабских завоеваний. Затем в 13-14 вв. при монголах начался период возрождения, за которым в 15 в. последовал упадок, связанный с развитием морской торговли. Сам У Ди проводил не менее агрессивную политику. В 111 г. до н.э. он захватил Аньям (Вьетнам) , а в 108 г. до н.э. - северную Корею. Во времена У Ди рождается новое, т.н. имперское конфуцианство, которое отличалось от традиционного тем, более полно учитывало реалии империи, сложившиеся к этому времени, более терпимо относилось к иным учениям, использовало идеи этих учений в той части, в какой они способствовали практической пользе империи. И главное, в рамках имперского конфуцианства происходил синтез конфуцианства и легизма, который оказался возможен потому, что и то и другое учение основаны на том, что управлять империей должен государь и чиновники, что народ должен подчиняться. Различие было в методах управления. Конфуцианцы делали акцент на воспитании, формировании сознания, гуманности, чувстве долга, легисты – на страхе, наказаниях. Согласно китайским летописям, У Ди собрал боши (наивысших из шэнь ши, т.е. авторитетных ученых), просил совета, как управлять? Лучшие ответы дал конфуцианец Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.). Его идеи и явились воплощением синтеза конфуцианства и легизма. Учение его получило название «ханьского конфуцианства». Дун Чжуншу адаптировал конфуцианство к нуждам политики централизации. Он подчеркивал, что Небо управляет всеми процессами в мире, император, являясь Сыном Неба, управляет народом от имени Неба. Поэтому все люди, включая князей, должны жить по воле императора. Эта идея оформила важнейший политический концепт ханьского конфуцианства: концепт «великого единения». Дун Чжуншу резко отрицательно относился к политике, поощрявшей разномыслие эпохи борьбы «ста школ мысли». Он полагал, что разномыслие приведёт к расколам в обществе. Философ настаивал на том, чтобы император сделал конфуцианство государственной идеологией, что должно объединить людей и консолидировать политический союз. Дун Чжуншу принимал некоторые идеи легизма о роли бюрократии, институтов государственной власти, через которые могли осуществляться конфуцианские идеи, т.е. обосновал необходимость использования легистской модели для создания реальных механизмов осуществления конфуцианских идей об управлении. Аристократы занимали большинство важных государственных постов. Однако правители Хань старались призывать на службу талантливых людей, не считаясь с их положением. В 124 г. до н.э. император УДи основал “Высшее училище” (“Тайсюэ”) и повелел отобрать во всех провинциях страны способных молодых людей для учебы в нём. Начиная с этого момента все китайские династии так или иначе поддерживали государственное образование. С открытием Тайсюэ связано и зарождение традиционной экзаменационной системы для поступления на государственную службу. В планы Училища входило изучение конфуцианского «Пятикнижия» - «Уцзин» («Шицзин» - «Книга песен», «Лицзи» - «Книга ритуалов», «Шуцзин» - «Книга истории», «И Цзин» - «Канон Перемен», «Чуньцю» - «Вёсны и осени»). Также изучались стрельба из лука, музыка, ритуал и другие из “шести искусств”. Обучение проводилось учеными-конфуцианцами, имевшими звание боши (“доктор”) и служившими чиновниками при дворе У Ди. Через год учеников экзаменовали и назначили на должности в соответствии с их знаниями. Сам У Ди принимал участие в испытании экзаменующихся. Сочетание системы отбора и конфуцианского образования с целью получения должности чиновников закрепилось и применялось в дальнейшем до конца династии Хань. Первоначально в Училище могло учиться до 50 студентов. К 8 г. до н.э. число студентов возросло до трех тысяч, а в поздней Хань их было уже порою около тридцати тысяч. В эпоху Хань были также учреждены провинциальные школы, выпускники которых, возможно, также принимались на государственную службу. В 81 г. до н.э. в ученом мире Хань состоялась дискуссия, которая вошла в историю как«Спор о соли и железе». Поводом для неё послужило обсуждение вопроса о необходимости создания и сохранения государственных монополий. Легисты выступали за сохранение государственных монополий, конфуцианцы – против. Конфуцианцы приводили следующие аргументы в защиту своей точки зрения: монополии, по их мнению, открывали путь к богатству, которое развращает народ, поощряет склонность народа к эгоизму и жадности. Народ прекращает заниматься главным – земледелием, устремляется к побочному, к торговле. Монополии ведут к высоким ценам. Последователи классического конфуцианства утверждали, что не сила государства, а добродетели государя должны привлекать людей. Легисты выступали защитниками монополий, доказывая, что не только одним земледелием жив человек, необходимо развивать ремёсла и торговлю. Они полагали, что необходимо ввести управление монополиями, чтобы выравнивать цены на соль и железо, чтобы торговцы не обманывали крестьян. Дискуссия о государственных монополиях стала ещё одним важным шагом на пути оформления «ханьского конфуцианства». В процессе дискуссии сошлись на том, что нужны институты государственности, которые проводят в жизнь конфуцианские принципы иерархии. Т.о. благодаря синтезу конфуцианства и легизма конфуцианская идеальная схема превратилась в реальную основу китайской империи, с тех пор опиравшуюся не только на добродетели государя, но и на сильные институты государства. После смерти У-ди империя находилась в кризисе, причинами которого были следующие обстоятельства: переход к конфуцианским методам поначалу вылился в ослабление бюрократической системы, контроля над сильными домами; не хватало подготовленных чиновников, местная элита оказывала сопротивление усилению центра; в деревне обнажилось имущественное неравенство, община распадалась по имущественному принципу. С другой стороны в условиях нестабильности, земли приобретали чиновники. Так появлялись «сильные дома». Масса бедных крестьян уходила из общины и нанималась в услужение к «сильным домам» из других деревень . Появлялись т.н. «гости» - «кэ». Сильные дома нанимали воинов, стражу (буцюй), становились «государствами в государстве». Они не платили налоги за своих клиентов. «Сильные дома» практически формировали местную администрацию. Вместе с тем, «сильные дома» пытались в условиях распада империи сохранить конфуцианский дух, культивировали аристократизм. На первый план в их поведении выходил идеал «сохранения лица». В условиях ослабления империи в 8 г. н.э. Ван Ман (45 г. до н.э. — 23 г.н.э.) — родственник овдовевшей императрицы и регент при малолетнем императоре Ин-ди — низложил императора и захватил власть, основал династию Синь (Новая), правил до 23 г. н.э. Целью своего правления Ван Ман считал укрепление централизованной власти, ограничение местной политической элиты. Осуществляя свою цель, Ван Ман провёл ряд реформ. Вследствие финансовой реформы государственный двор стал выпускать облегченные монеты, фальшивомонетчиков наказывали смертной казнью, был установлен цензорат (контролирующий орган) для чиновников, границы уездов были перекроены для того чтобы ослабить местные кланы. Ван Ман попытался огосударствить имущество сильных домов и рабов, запретил частное рабство, куплю-продажу людей, запретил куплю-продажу земли, все земли объявил государственными. Он попытался наделить землей малоимущих. Вся собственность сильных домов была конфискована и поделена на государственные и крестьянские наделы по системе «колодезных полей» ( цзин тянь). В этой реформе важен был сам принцип: есть только государственные и крестьянские земли, нет никаких посредников – богачей из сильных домов. Ван Ман возродил государственные монополии на вино, соль, железо, выплавку монет, кредит. По всей стране поднялось недовольство реформами Ван Мана. «Сильные дома» не желали мириться с ослаблением крупного землевладения, крестьяне были недовольны повышением налогов, связанным с потребностями казны в финансировании реформ. В это же время случилась крупная природная катаклизма: сменилось русло Хуанхэ. Вызванное этим наводнение затопило многочисленные посёлки и поля крестьян. Для китайцев это послужило символом проявления недовольства Неба реформами Ван Мана. В 17 г. н.э. на Шаньдунском полуострове и в южной части провинции Цзянсу началось так называемое «восстание краснобровых», которое в течение последующих десяти лет охватило большую часть Китая. В знак отличия мятежники красили свои брови в красный цвет, по причине чего их стали называть краснобровыми. Причиной восстания было недовольство реформами узурпатора императорского трона Ван Мана, а поводом — разлив Жёлтой реки, обездоливший крестьян в Шаньдуне и Цзянсу. Оставшись без средств к существованию, вчерашние крестьяне собрались в отряды «медных коней», выкрасили в качестве опознавательного знака брови в красный цвет и принялись за беспорядочный разбой. Ван Ман решил положить конец беспорядкам и направил в восставшие провинции 100-тысячную армию. Слабым местом повстанцев была разобщённость, однако ввиду грозившей со стороны правительства опасности отряды «Зелёный лес», «Лес на равнине» и прочие соединились под руководством Фань Чуна и наголову разбили правительственные войска.Крестьяне охотно переходили на их сторону, так как для финансирования армии Ван Ман был вынужден издать указ о повышении податей. В 23-24 гг. отряды «краснобровых» были замечены в непосредственной близости от столицы, Чанъана. Тем временем со стороны провинций Хэнань и Хубэй на город наступали военные отряды во главе с представителем свергнутой Ван Маном династии Хань по имени Лю Сюань. Ван Ман освободил преступников из тюрем и послал их биться с повстанцами, но преступники разбежались. Повстанцы разрыли могилы семьи Ван Мана и сожгли гробы. Вспыхнули девять построенных им храмов, дворец, императорская школа; зарево освещало весь город. Повстанцы ворвались в город через северные ворота. В 23 г. н.э. Ван Ман был обезглавлен ( по другой версии – покончил с собой). В традиционной китайской историографии Ван Ман рассматривается как узурпатор. Больше года краснобровые удерживали власть, после чего ханьскому Лю Сюаню удалось сплотить вокруг себя часть аристократии и чиновничества и нанести мятежникам решительное поражение. Фань Чуну пришлось бежать из столицы на восток страны. Часть вождей «краснобровых» сделали попытку войти в правящий класс и были пожалованы пышными титулами, однако земельных наделов не получили. К этому времени их численность превышала 300 тысяч человек. В 25 г. н.э. Лю Сюань провозглашён императором под именем Гуан У-ди – «Светлосияющий военный император» (25-27 гг.). Правление Младшей или Восточной Хань продолжалось еще два века (25-220 гг. н.э.). Столицей империи был выбран город Лои (ныне Лоян). Лю Сюань продолжил реформы, начатые Ван Маном. Он добивался ограничения «сильных домов», поощрял крестьянское землепользование, введя маленький поземельный налог в 1/30 урожая; добивался подъема агротехники, вводя вспашку на волах, грядковую систему, новые ирригационные сооружения, поощрял развитие торговли, в том числе по Великому шелковому пути. В Китае развивалась наука и техника, был изобретён сейсмонграф, началось производство бумаги. Походы знаменитого китайского полководца и дипломата Бань Чао в 70-х годах н.э. в Западный край (современный Синьцзян) способствовали подчинению Китаю многочисленных государственных образований вдоль Туркестанской границы. Так был восстановлен контроль Китая над торговыми путями. В 1 в. н.э. в Китай из Индии проникает буддизм. В 148 г. в Лоян прибывает буддийский миссионер Ань Шигао, благодаря которому в Китае началось осуществление переводов буддийских текстов. Затратность внешней и внутренней политики Хань требовала повышения налогов, что вызывало недовольство крестьян. Императоры всё чаще мнили себя божествами, уходили от прямого управления империей. Огромное влияние на императора стали оказывать евнухи, количество которых увеличилось до неоправданных размеров. Они превратились из «сторожей гарема» в самых близких советников императора, которые располагали несметными богатствами. Они узурпировали контроль над чиновниками. Всё это вызывало недовольство не только народа, но и чиновников, аристократии, генералов. Разыгралась борьба между евнухами и генералами. Во 2-3 вв. н.э. Китай переживал хозяйственный упадок. Крестьяне «отдавали себя» под покровительство «сильных домов», укрываясь, таким образом, от налогов (в Европе это называлось коммендацией), сокращалось количество городов, городского населения, шел процесс натурализации хозяйства. В обществе усиливалось влияние уравнительных, даосских идей. В обществе всё более востребованными становились поиски спасения и благоденствия, мистические практики «слияния с Дао», поиски эликсира бессмертия, аскеза и т.п. Возникла даосская секта «Тайпиндао» (Путь Великого Мира-Благоденствия), лидером которой стал авторитетный врач Чжан Цзяо. Из среды даосского общества исходила идея нового «желтого неба» в противовес «синему небу» Хань, которая погрязла в пороке. Из уст в уста передавали пророчество, что в 184 году, который был началом нового века по китайскому календарю, ибо веком считали 60 лет, должна прийти новая династия – Желтая. Так идейно было подготовлено восстание Жёлтых повязок (184-204 гг. н.э.) — народное восстание в Китае, которое привело к дестабилизации положения в стране и послужило одной из причин падения ханьской династии. Инициатором восстания была секта Тайпиндао, которая предсказывала появления Лао-Цзюня (Лао Цзы) как мессии-избавителя, который принесёт мир и благоденствие. Руководили восстанием три брата — Чжан Цзяо, Чжан Бао и Чжан Лян. В знак отличия восставшие носили на голове жёлтые повязки. Чжан Цзяо призывал к свержению династии Хань, которую он называл Синим небом, и к установлению так называемого Желтого неба, которое основывалось бы на принципах "великого благоденствия", равенства. Пропагандируя в течение десяти лет свои идеи среди крестьянского населения, Чжан Цзяо и его сторонники создали разветвленную, построенную по военному принципу организацию. В восьми округах империи была создана армия из 36 отрядов - больших (численностью 10 тысяч человек) и малых (6 - 7 тысяч бойцов) фанов. Чжан Цзяо поддержал ханьских генералов, которые расправлялись с евнухами. Восстание началось в год Цзяцзы (184 н. э.) и в короткий срок охватило значительную часть империи. Отдельные очаги восстания подавлялись правительственными войсками. Чжан Цзяо и его братья погибли в бою. Главным итогом восстания было окончание периода придворных интриг на закате поздней Хань и начало открытой борьбы между активными силами в Поднебесной. Это привело в итоге Хань к крушению. Оставшиеся после 184 г. отряды "желтых повязок" объединились с отрядами "Черных гор" и продолжили борьбу. Всего в восстании участвовали около двух миллионов человек. Крестьянская война длилась 20 лет - до 204 года н. э. Восстание было окончательно подавлено лишь к 205 году правительственными войсками под руководством полководцев Синего неба. Генералы и сильные дома объединились против народа. В ходе войны была разрушена столица – г. Лоян, двор перебрался в Чанань. Подавившие восстание ханьские полководцы, такие как Дун Чжо и Цао Цао, отказались распускать свои отряды и вступили друг с другом в затяжную и кровопролитную борьбу за гегемонию в империи. В 207 г. диктатором на севере страны стал военачальник Цао Цао. После смерти Цао Цао в 220 г. его сын Цао Пэй сумел удалить бессильного ханьского императора и создать царство Вэй. Это положило конец династии Хань. Велико культурное наследие Хань. Достаточно сказать, что по имени «хань»стали называть базовый этнос Китая. Сложилась этническая идентичность. Очевидным был прогресс научных знаний, техники. Как уже упоминалось, в эпоху Хань была разработана технология изготовления бумаги из коры тутового дерева. Чжан Хэн создал научные приборы, изобрел армиллярную сферу и теллурий - прибор для наглядной демонстрации движения Земли вокруг Солнца, врач Хуа То оперировал больных под наркозом. На рубеже 1 в.н.э. в Китае распространяется буддизм. Это учение, в основе которого обозначен индивидуальный путь к спасению, хорошо вписывалось в настроения распада, свойственные данному периоду времени. Буддизм попадает через Центральную Азию в Ганьсу, Шэньси, Хэнань, позже, в 5 в. через Бирму распространяется на юге Китая. Известно, что буддизм рассматривает желания человека как источник страданий. Отказ от желаний, достижение духовной жизни – вот путь к спасению. Эти идеи хорошо накладывались на общественные настроения времени. Дао-Ань (312-384) был одним из первых переводчиков сутр, основателем монастыря в провинции Хубэй. Наибольшую популярность приобрёл культ Будды Грядущего –Майтрейи.Майтрейя изображался глуповатым толстым стариком, который под этой маской скрывал мудрость Будды, был символом ожидания благоденствия в будущем. Часто Майтрейя был символом крестьянских восстаний. В китайском буддизме складывается несколько направлений. Хуэфй Юань (334-417) – ученик Дао Аня — положил начало направлению южно-китайского амидизма, в основе которого был культ Амитабы – Будды - «Владыки западного края». Центральными идеями амидизма была идея возрождения после смерти, в раю, с помощью молитв достижение вечной жизни, идеи о равенстве мужчин и женщин. Зачастую последователи амидизма становились инициаторами организации тайных обществ. Буддизм разрушал замкнутость китайского мира. Довольно частыми становились паломничества в Индию. В эпоху Хань рождается традиция профессионального китайского историописания. В это время жил и творил «китайский Геродот» - историк Сыма Цянь (145?—90? до н. э.). Его «Исторические записки» («Ши цзи») были в 1895 году частично переведены Эдуардом Шаванном и стали открытием для европейских исторических исследований. Произведение Сыма Цяня состояло из пяти частей, посвященных соответственно императорским хроникам, хронологическим таблицам, трактатам на различные темы, благородным домам и, наконец, биографиям. Сыма Цянь выходит за пределы существующих хронологических и аналитических рамок, унаследованных от предшественников. Он смотрит на исторический материал намного шире, используя новые методы, обращаясь к самым разным темам, касающимся политики и человека. В целом 300 глав, 526 500 слов — вот состав книги великого историка. Благодаря его труду в истории сохранились многочисленные источники древнего и средневекового Китая. Смелость, которую он проявлял на протяжении всей своей жизни, имела, порой, печальные последствия. Для того чтобы наказатьСыма Цяня за то, что он выступил в защиту генерала Ли Лина, сдавшегося в плен варварам хунну (сюнну), император У приговорил его к кастрации. Вместо того чтобы избежать подобного бесчестия и окончить жизнь самоубийством, Сыма Цянь предпочел покориться воле императора, чтобы иметь возможность, невзирая ни на что, завершить свое произведение. Он сознавал, что передает потомству новый взгляд на жизнь, и не ошибся. Последующие поколения писателей не устают высказывать ему благодарность. Даже посреди раздоров и кровавых беспорядков, которые ввергли династию в полный хаос, Сыма Цянь остался незаменимым примером историка. Трактаты Сыма Цяня остаются важнейшим источником информации о государственных учреждениях, и часто именно в его «записках» можно познакомиться с текстами, оригиналы которых до нас не дошли98. Культура Хань даёт прекрасные образцы китайской классической поэзии. Поэтические тексты поздней Хань отражают настроения тревоги, беспокойства, неопределенности человеческой судьбы, ощущение неминуемо приближающегося конца. жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|