Объединение учащихся на группы (деление на группы при помощи счета 1, 2,3)
бай Кунанбаев - великий поэт казахского народа, философ–гуманист, композитор, ювелирный мастер художественного слова.Он родился 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак. Изначально поэту дали имя Ибрагим. Говорят, что наречению поэта таким именем предшествовал вещий сон его отца – Кунанбая. Во сне тот увидел великого представителя племени тобыкты – мыслителя и философа Аннет баба, который произнес имя святого сына Ибрахимом. Бабушка Зере звала любимого внука Абаем, что означало «осмотрительный, осторожный, миленький». С тех пор и окружающие стали так же обращаться к мальчику, а настоящим именем, по сути, его никто не называл.Абай происходит из знатного и богатого рода биев и аристократов. Прадед Абая Ыргызбай был батыром и бием рода тобыкты. Слово « батыр» предполагает не только личное мужество, отвагу и силу человека, но и участие в боевых сражениях. Ыргызбай был племянником знаменитого Жанибека батыра из племени керей, который за свои заслуги и ратные подвиги при сражениях с джунгарскими войсками получил благословение самого Абылай хана. Ыргызбай родился примерно в 1750 годах. Его сын Оскембай – дед Абая. Оскембай был бием. Когда состарился, глава рода – знаменитый Кенгирбай би воспитывал и обучал Оскембая науке управления. Дед Абая Оскемьай жил в 1778-1850 годах. От него в 1804 году родился Кунанбай кажы – отец Абая. Кунанбай как крупная, колоритная личность играл огромную роль в становлении характера Абая и его взглядов, таких личных качеств, как человечность, целеустремленность. Жизнь и творчество Абая в определенной мере были обусловлены установками и примерами его прославленного и порой жесткого, но справедливого отца. Второе дорогое имя, связанное с жизнью великого поэта, - его родная мать Улжан, добрая и мудрая женщина.
Начальное мусульманское образование он получил в ранние детские годы у домашнего учителя. Кунанбай послал десятилетнего сына в Семипалатинск в мусульманскую духовную школу-медресе Ахмет Риза.
В годы учебы в медресе Абай увлекался чтением произведений таких поэтов, как Фирдоуси, Низами, Хафииз, Саади, Навои, Физули, поэтов классиков персидского, азербайджанского, узбекского народов.
Впоследствии, когда поэт благополучно миновал период юнешеского подражания, внутренного поэтического соперничества, он по-прежнему почитал эти семь великанов восточной поэзии, творчески осваиовал их искусство. М.Ауезов выявляя восточные мотивы в произведениях Абая, длительное время изучал творчество этих классиков. Он высказал свои довольно перспективные выводы об отношении наследия Абая к классикам Востока.
М.Ауезов, освещая проблему границ поэтической библиотеки Абая, наряду с восточной классикой, назвал и такие источники, как учебная литература, которая изучалась в то время в школах-медресе, сочинения крупных представителей поэзии суфизма – Ходжа Ахмета Яссауи, Суфи Аллаяра, Сулеймана Бакыргани и других. В период учебы Абая медресе, а также в наставлениях мчети в качестве основных учебных пособий использовались наху(синтаксис арабского языка), Фикх(мусульманское право), сорок хадисов (катехизис мусульман), шарх Габдолла, ахлак(этика), мантик (логика), история ислама, произведения поэтов-суфистов.
Очень рано овладев всеми тонкостями этих хитроумных словесных турниров по тяжебнымделам, при которых все споры решались на основе обычного права, Абай обязан был обратиться к богатым запасам прошлого и настоящего казахской народно-речевой культуры, и уже в юношеском возрасте он заслужено стяжал славу красноречивого, остроумного степного оратора, становился многосторонним знатоком, тонким ценителем как манерно стилизованный ораторской речи, так и полновесного значения художественного-поэтического слова.
В своей огромной памяти он носил передававшиеся тогда по преимуществу изустно обильные запасы народных песен, эпоса, фольклора, сказаний, преданий минувших лет. Знал почти всех своих предшественников поэтов, акынов, жирши и участников поэтических турниров-состязаний «айтыс», выступающих перед народом с импровизируемыми стихами в соревновании и борьбе за поэтическое первенство.
Богатый былинно-героический эпос исторических песен, многообразные виды мелких жанров устного творчества становятся постоянной питательной средой его дальнейшей творческой продукции. Но уже окрепший, почти оформившийся к двадцати годам жизни талантливый, яркий поэт Абай все же отдается делу поэзии.
Абай, призванный и втянутый отцом в дело правления родами, также долго не хотел, чтобы его считали поэтом. Долгое время свои стихи-импровизации он распространял и выдавал за стихи молодого певца и поэта Кокпая. Только в зрелом возрасте, когда ему было 40 лет, а именно летом 1886 года, после написанного им тогда стихотворения «Лето на джайляу» Абай впервые решается распространять произведения от своего имени. И, начиная с этого периода, все остальные 20 лет жизни стали годами полнокровной цветущей поры его необычайно мастерской, напряженно-творческой поэтической деятельности.
К этому периоду своей жизни приблизительно с тридцатипятилетнего возраста, Абай начинает усиленно заниматься самообразованием. Случай сводит его с ссыльным 60-х годов учеником Чернышевского Михаэлисом, ссылными 70-х годов Долгополовым, Гроссом и другими.
Завязывается у Абая большая дружба, тесная связь с ними. Они выезжают на лето на отдых в его аул. Зимой Абай поддерживает постоянную переписку с ними. Они-то и руководят самообразованияем Абая. В течении ряда лет упорной, усидчивой работы над книгами, по преимуществу над русскими классиками, он овладевает русским языком, обнаруживает ценности духовной культуры русского народа.
Становится почитателем Пушкина, Лермонтова, Крылова, Салтыкова-Щедрина, и Толстого. И с памятного 1886 года, с начала своей самостоятельной продуктивной поэтической деятельности он начинает одновременно переводить Пушкина, Лермонтова, Крылова и других.
В 1904 году умирает его любимый сын Магавья, и Абай после этой утраты прекращает общение с людьми, перестает употреблять пищу и, пережив сына на 40 дней, уходит из жизни. Он был похоронен в родовых степях, около своей зимовки – в долине Жидебай, вблизи Чингисских гор.
Высоко одаренный мастер казахского стиха, Абай унаследовал лучшие традиции казахской, подлинно народной, богатой поэзии предыдущих поколений. В своей огромной и ярко выраженной поэтической индивидуальности он углубил и преобразил казахскую поэзию в культурную, идейно насыщенную, в несравненно обогощенную по форме поэзию, в подлинно зрелую поэзию своей эпохи. Абай одновременно был и композитором. Около двух десятков сложенных им мелодий песен прочно вошли в состав богатого музыкального наследия казахского народа.
Абай – один из виднейших основоположников казахского литературного языка в ХІХ столетии, обоготил казахскую литературу и в отношении лексических запасов и в смысле широкого применения усложненных, культурно-углубленных образов-метафор поэзии.
