74
В отдельных регионах Востока и, в частности в Средней Азии уже в IX в. действовали
обсерватории, в которых работали местные ученые. Так, правители Мерва Амуля (Чарджоу)
и Хорезма Мансур ибн Талха проводили систематические астрономические наблюдения. В
конце того же века в Балхе работал с довольно точными
инструментами самаркандец
Сулейман ибн Исма. Подтверждений подобных сведений X—XI веков мы имеем в
достаточном количестве: наблюдения ибн Ирака и аль-Беруни в Кяте, ибн Сины и аль-Беруни
в Гургандже, ибн Сины в Исфахане и других. Описывая события 1497—1498 гг., знаменитый
полководец, государственный деятель, поэт Востока Мухаммед Бабур (1483—1530) приводит
данные о постройке обсерватории Улугбека, перечисляет также и другие обсерватории,
известные ему в различных странах Востока: обсерватории халифа Мамуна, Битлимуса,
Бикрамаджита Хинду в Удджайне и Дхаре. [17, 9] .
Средоточием культуры, познания, языков Восточного Ренессанса были мечети. Они
были не только источником религиозной
духовности на Востоке, но и мощными центрами
образования и воспитания.
Например, в XI—X вв. более или менее значительная мечеть обязательно имела
библиотеку: существовал обычай завещать книги мечетям. Так, в городе Мерв (совр.
Туркмения) было основано 12 библиотек общественного пользования. Только в одной из них
насчитывалось около 12 тысяч томов. Двери библиотек были открыты для всех. В их стенах
занимались ученые со всех концов мусульманского мира. Так, в библиотеке Мерва в течение
трех лет — с 1216 по 1219 гг. — работал знаменитый путешественник и географ, автор труда
«Словарь городов» Абу Абдиллах Шихабиддин б. Абдаллах ал-Хамави по прозвищу Йакут
(1179—1229).
Власть имущие, по сведениям А. Меца, считали для себя величайшей гордостью
собирать книги. К примеру, эмир Бухары Нух ибн Мансур имел еще в XI в. огромную
библиотеку. В свое время ею пользовался знаменитый ученый-энциклопедист ибн Сина
(Авиценна). Он писал: «Однажды я попросил эмира допустить меня в его библиотеку, чтобы
изучить имеющиеся там книги по медицине. Он разрешил мне, и я вошел в здание, где было
множество комнат. В каждой комнате были сундуки с книгами, поставленные один на другой.
В одной комнате были книги по арабской поэзии, а в другой — по физике, и так в каждой
комнате [находились] книги по какой-либо отрасли науки» [18, 59].
Когда король Франции, Людовик ІХ был на Востоке, то он обратил внимание на то, что
там многие ученые читали книги в общественных библиотеках. Вернувшись во Францию, он
распорядился сделать при его личной церкви Сент-Шанель нечто подобное.
Здесь мы видим
прямое влияние тюркской культуры на становление европейской читательской культуры [19].
Представление о вкладе тюрков в мировую культуру и цивилизацию будет не полным,
если мы не затронем некоторые аспекты земледельческой культуры. Это имеет актуальное
значение для раскрытия тюркской составляющей в мировой земледельческой культуре. Так,
уже во II в. до н. э. население Ферганской долины занималось виноградарством и виноделием.
Искусство виноделия китайцы переняли именно у ферганских виноградарей. Это
подтверждают сохранившиеся китайские рукописи. В одной из них отмечается, что в Давани
(т.е. в Ферганской долине) вино приготавливается из винограда и в большом количестве
хранится на складах в течение многих лет, не подвергаясь порче. Там виноградное вино
является столь же обычным напитком, как и люцерна кормом для лошадей [20, 10]
.
Легенда приписывает открытие винодельного процесса иранскому принцу, астрологу
Джамшиду, который привез домой в бочонках какой-то из великолепных сортов ферганского
винограда. Открыв бочонки, он обнаружил, что виноград начал бродить, и приказал навесить
на кислый напиток ярлык «яд». Спустя несколько дней он
поссорился со своей любимой
женой, которая в отчаянии выпила содержимое из одного из этих сосудов. Когда она
проснулась после тяжелого сна, то почувствовала, что все ее переживания исчезли.
Употребление этого, как она посчитала, лекарства вошло у нее в привычку, пока Джамшид не
75
обнаружил ее секрета. Но Джамшид, говорят, впоследствии стал пьяницей и был свергнут с
трона [21, 440].
Завершая статью, отметим, что изложенное нами о тюркской составляющей в
Восточном Ренессансе есть лишь малая толика того, что привнесли тюрки в мировую культуру
и цивилизацию. Многое еще лежит под завалами евро и других центризмов, поэтому перед
новыми исследователями лежит задача открыть миру Тюркскую Вселенную, Тюркскую
культуру и цивилизацию, бывшей
долгое время, как справедливо говорит известный ученый
Б. Г. Аяган «забытой» в силу идеологических и политических причин.
Достарыңызбен бөлісу: