О проблемах локализации невымышленного города

подте́му, под названием «Гузы-туркмены на низовьях Сыр-дарья

жүктеу/скачать 132,55 Kb. бет 2/6 Дата 02.07.2022 өлшемі 132,55 Kb. #147243

подте́му, под названием «Гузы-туркмены на низовьях Сыр-дарья» (выделено нами), т. е. как бы заранее оговаривая, что нижеследующие города расположены на низовьях Сыр-Дарьи. И под этой подте́мой сообщает, что: «Урду – маленький город, в нем живет царь туркмен, который постоянно посылает подарки владетелю Исфиджаба; он (окружен) стеной и рвом, наполненным водой; дворец в цитадели»1. Как видим, во-первых, что выше приведенные свидетельства из «Санджира Балыкооза» о расположении города Орду, и сведения, изложенные ал-Макдиси оказались почти идентичными. Во-вторых, по тем же арабо-персидским источникам мусульманское завоевание Исфиджаба завершилось в 840 г., при Нуха ибн Асада, а вся местность до Таласа (имеется в виду теперешний Тараз) включительно вошла в состав Исфиджабской области при Исмаиле ибн Ахмаде, в 893 г.2, но в X в. этот город ещё оставался пограничным пунктом, дальше Таласа никто из мусульман не ездил; там были только шатры кочевников-карлуков3. В итоге находим несколько явных противоречий, потому что в одном месте В. Бартольд утверждает, что при Саманидах (875–999) «к мусульманским владениям были присоединены только местности от долины Чирчика до Таласа4», а в другом месте говорит, что в 942 г. языческие тюрки взяли Баласагун5. То есть, возникает вопрос, у кого могли «взять» языческие тюрки, если Баласагун находился на месте современного Ак-Бешима? Ответ напрашивается сам собой: не могли же тюрки взять у самих себя – значит город до того был мусульманским, и вообще не мог находится на востоке Тараза. Потому что, в это время большая часть бассейна реки Чу (включая Кулана и Мерки), как к северу, так и к югу от Кыргызского хребта, равно как и область, простирающуюся к югу от Иссык-Куля через Тянь-Шань до Китайского Туркестана вдоль долины Аксу занимали халлухи (карлуки)6. Даже «находящаяся в 30 км от Тараза местность Касрибас и …последующие затем города – Кулан, Аспара и другие были связаны с господством карлуков в Семиречье»7. Из того же Худуд ал-Алама узнаем, что «Kulan – небольшая область, соседствующая с мусульманским миром» (значит, жители не мусульмане), а «Mirki – селение в котором проживают халлухи, и между этими двумя селениями находятся 3 халлухских племени1», и они были «люди воинственные, склонные к набегам»2. Конечно, здесь мы должны также учитывать, что имеются исторические известия, противоречащие «Худуд ал-Аламу». Это «легендарные известия», переданные Ибн ал-Асира и Джемаля Карши о том, что из ханов Караханидской «династии первый принял ислам Сатук Богра-хан Абд ал-Керим, умерший в 344/955-563». При этом В. Бартольд заключает, что Караханиды приняли ислам в Чуйской долине. Однако, он не учитывал, во-первых, что сочинение Ибн ал-Асира и Джемаля Карши были составлены намного позже (1198-994 и 12825 г., соответственно), тогда как географический труд «Худуд ал-Алам», неизвестного автора был написан в 982 г., а сочинение ал-Макдиси составлен около 985 года6. Во-вторых, у Ибн ал-Асира и Джемаля Карши Чуйская долина отдельно не упоминаются; первый имел ввиду «страну Туркестан» вообще, и в том числе упоминается Кашгар, Баласагун, Хотан, Тараз7, а второй указал Кашгар и Фергану8. Таким образом, два источника («Худуд ал-Алам» и сочинение ал-Макдиси) относятся к одному времени, и не противоречат друг другу. Поэтому можно сделать однозначный вывод, что при жизни ал-Макдиси причуйские города никак не могли войти в состав Исфиджаба. Следовательно, «царь-туркмен» (? кем бы он ни был), сидевший в своей резиденции на месте Ак-Бешима, не мог платить дань владетелю Исфиджаба, обойдя воинственных карлуков, также, как и языческие тюрки не могли бы завоевать Баласагун у мусульман. Если сравнить, расстояние между городами Суяб (совр. Токмак в Кыргызстане) и Исфиджаб (не далеко от совр. Чымкента, Казахстан), по прямой линии составляет около 550 км. Тем более, городов между Суябом и Таразом было много, В. Бартольд насчитал около пятнадцати9. Это еще не все. Отсюда возникает ещё одна неразрешимая проблема. Дело в том, что сам В. Бартольд, основываясь на Джувейни, указывает, что в связи с усилением кара-китайцев, Баласагунский владетель (имя не указывается), происходивший из династии Караханидов, призвал против притеснявших его тюркских племен карлуков и канглов. В итоге пришедшие к нему на помощь кара-китаи, примерно до 1137 г. занимают Баласагун10. То есть, если сторонники Ак-Бешимской теории Баласагуна правы, тогда получается, что этот город (? государство) в течение более двух веков просуществовал как анклав, если вся местность восточнее Тараза находилось под владениями тех же самих карлуков. Но, до сих пор нет никаких доказательств и фактов, что в X в. они были правоверными мусульманами. И что, кара-китаи захватили вместе с Баласагуном другие города Средней Азии в кратце упоминается и в эпосе Манас, как о прошедшем времени, где главный герой предлагая вернутся на «место, где пролилась кровь пуповины наших предков» говорит: …Захватчиков вашего города – Как Баласагуна, Ташкента и Коканда, Самарканда и Алая, Проучим (расправимся) китайцев!1 Ал-Макдиси по сути весь Мавреннахр назвав Хайталем, разделил на шесть округов: 1) Фергана, 2) Испиджаб, 3) Шаш, 4) Осрушана, 5) Согд, 6) Бухара2. К округу Испиджаб относил такие города, как Хурлуг, Джумишлагу, Арсубаникет, Бараб, Шавгар, Сауран, Турар, Зерах, Шагилджан, Баладж, Барукет, Бурух, Яганкет, Адахкет, Дех Нуджикет, Тараз, Балу, Джикиль, Барсхан, Атлах, Джамукет, Шельджи, Куль, Сус, Такабкет, Дех Нави, Кулан, Мирки, Нушкет, Лакра, Джамук, Урду, Невакет, Баласагун, Лабан, Шуй, Абалиг, Маданикет, Барсиан, Балыг, Джаркан, Яг, Якалык, Раванджам, Катак, Шур, Чашма, Диль, Авас, Джаркенд3. А. Н. Бернштам основываясь на этот же труд, без каких-либо аргументов считал очевидным, что Баласагун, Лабан, Шуй, Абалыг – причуйскими4. Возможно, ученый предположил, что ал-Макдиси перечислил названные города по порядку, с запада на восток. Однако, о городе Шуй (Шу, Шуи), имеется интересная легенда у М. Кашгари. По нему, город, который был назван по имени царя Шу, был построен во-времена А. Македонского, тогда «Тираз, Исбижаб, Баласагун и другие, еще не были построены»5. Конечно, М. Кашгари точно знавший место расположения древнего Баласагуна, небезосновательно поведал нам эту легенду – безусловно, они (Шу и Баласагун) были расположены недалеко друг от друга. Далее, обратив свое внимание на язык (грамматику) тюрков, он подчеркивает, что «На всех землях Аргу (о местности Аргу см. ниже) от Исбижаба до Баласагуна у людей ломаный язык», так как они «смешиваются с городским населением»1, и добавляет, что «Сугдак» («согдийцы») – это «народ, осевший в Баласагуне, происхождением из Сугда, что располагается между Бухарой и Самаркандом»2. Вместе с тем особо указывает, что язык у «Киркиз, Кифжак, Угуз, Тухси, Йагма, Жикил, Уграк и Жарук» чистый тюркский, единый язык [туркиййя махтдта лугта вāхтида], объясняя при этом, что он «не смешивается с персами и не перенимает чужие обычаи»3, далее определяет точное местонахождение двух тюркских племен тухси и йагма, а также один род из жикил – они кочевали по берегу Или4. При этом особо подчеркивает, что название «жикил» тогда носили трое тюркских племен, и из них, «второе – селение близ Тараза» являлся «источником для остальных названий»5. Эти факты очередной раз доказывают, что жители тех городов, которые располагались ближе к Бухаре и Самарканду, смешивались с согдийцами, а восточная сторона Тараза была отдельной областью, и здесь жили говорившие на чистом тюркском «жикили». Гардизи (XI в.) также указывает, что от селения Невикета и до озера Иссык-Куль (между ними находилось селение Кумберкет или Керминкет) страна джикилов6. По Худуд ал-Аламу племя тухсы жили в основном на северном берегу Чу (смешиваясь с халлухами), а также на восточном склоне гор, разделяющих бассейны рек Чу и Или. И на их территории находилось большое селение Суяб (Suyab)7. К сожалению, придётся еще раз констатировать, что предпринятые попытки А. Н. Бернштама на основе археологических раскопок отождествить исторические данные, в контексте анализа письменных источников были мягко говоря не совсем правильны. В том же словаре М. Кашгари, Баласагун обязательно упоминается с Таразом и Исфиджабом8. По нему А. Македонский, пройдя Самарканд, направился в страну тюрок, царю Шу пришла весть о «приближении Зу-л-Карнайна». Тогда «Шу отправил на берег реки Худжанда сорок воевод в качестве передового отряда, который должен был сообщить о переправе Зу-л-Карнайна». И когда Македонский «перешел реку, и передовой отряд явился ночью, чтобы сообщить Шу о его переправе»9. Достоверно известно, что Сыр-Дарья в средние века также называлась «рекой Худжанда»10. То есть, если идентифицировать и локализовать эти сведения вместе, то отсюда вытекает два ключевых вывода. Во-первых, А. Македонский со своей армией почти дошел до округа, где потом был построен город Баласагун. Однако по сведениям греческих авторов А. Македонский переправился через Яксарт (Сыр-Дарья) только один раз и ненадолго, с помощью плотов, и преследовав саков на расстоянии 15-20 км., вернулся в свой лагерь1. Во-вторых, если царь тюрок из крепости Шу, который был расположен «возле Баласагуна», посылает сорок воевод к реке Худжанд, значит, оба города (Шу и Баласагун) находились недалеко от этой реки. Потому что, послать сорок воевод из местности современного Ак-Бешима в Сыр-Дарью (расстояние от Токмака до Худжанда, в одну сторону составляет примерно 800–850 км), через области Мерке, Кулан, Тараз было бы просто бессмысленно, т. е. такая картина не осталось бы вне поля зрения М. Кашгари. Далее, он совершенно отчетливо утверждает, что Баласагун, расположенный жүктеу/скачать 132,55 Kb. Достарыңызбен бөлісу: