О проблемах локализации невымышленного города
около царской резиденции «Орду»
жүктеу/скачать 132,55 Kb.
|
о проблемах локализации невымышленного город1
| около царской резиденции «Орду» (выделено нами), носил другое название «Куз-орду2». Но у Баласагуна было и третье название – «Куз-улуш» (улуш – деревня) по наречии жикил3. Таким образом, получается чёткое разъяснение, что «Баласагун» – это самоназвание, а «Куз-орду» или «Куз-улуш» – это народное (тюркское) название, а «Хосун-Орду4» это конечно экзотопоним. Ключ к разгадке этих названий он дает в следующий раз – хотя большинство ученых-лингвистов и историков толковали его по разному5, даже уточняли, что у М. Кашгарского «слово Куз не объясняется»6 – объясняя значение части слов из этих названий, что «теневую сторону гор называют куз таг, солнце на ней светит лишь после полудня так как она остается по левую сторону от солнца»7. То есть, весь смысл этих иноназваний заключается в том, что Баласагун получил их из-за своего расположения относительно к Орду. Скорее всего они расположились друг против друга в направлении север-юг, или восток-запад. В любом случае из этих разъяснений видно, что слово «куз» отдельно не применялся – предшествует определяемому имени, напр., к горам, местностям. Если говорить точнее, «Куз-Орду» это словосочетание – из которых определяющим является слово «Орду» или «Улуш». Но, когда солнце светит на ней лишь после полудня, то М. Кашгари, по нашему мнению, объясняя смысл этих слов имел ввиду западную сторону гор. При этом следует отметить, что древнетюркское слово «közgü» (зеркало – по кырг. күзгү/кюзгю), которое употребляются в прямом значении как «обратное отражение1», скорее всего образовано не от глагола «kör» (смотри, смотреть) как указывает К. Сейдакматов2, а именно от слова «куз», в смысле «противоположная сторона», «напротив». Потому что, если в той или иной местности имеется теневая сторона, то обязательно есть и обратная сторона, как аверс и реверс в монете. Это ещё не все. При упоминании Баласагуна, как географического объекта, к сторонникам Ак-Бешимский теории, М. Кашгари приводит другой противоположный пример, называя одного религиозного подвижника, имя которого было Кулбак. «Кулбак – имя тюркского подвижника, посещавшего горы Баласагуна. Говорят, что он писал своей рукой на твердых черных камнях [слова]: таңри кули кулбак «раб Аллаха Кулбак», и там появлялись надписи белого цвета3. Этот камень потом был обнаружен в ущелье Кулансай4, на современной территории Долонского айыльного аймака, Таласской области. Гора теперь называется Кара-Джилга – которую окружает с юго-востока река Кен-Кол, с севера Нылды, с запада и северо-запада река Талас. То есть, по сравнению с Кыргызской Ала-Тау это отдельное плато – ограниченная отчётливыми уступами и окруженная со всех сторон названными реками. Весь Кыргызский хребет, начинающийся на востоке ущельем Боом (Буам), и оканчивающийся на западе долиной Талас (протяженность более 400 км) – окружающий всю Чуйскую долину с юга5 – считать горой Баласагуна несостоятельно. Ученые-географы также подтверждают, что «общего, обобщающего названия для всей горной системы Ала-Тоо» (т. е. Кыргызский хребет) в средневековье не существовало6. Более того, на карте «Тартарии»7, изданной в 1791 г. в Париже Ригобера Бонне (Rigobert Bonne), примерно между 40-м и 45о с. ш., ровно посередине между р. Талас, долиной Ферганы (Fergana) и Ходжентом (Kogend), размещена местность Баласагун (La Haute ou Balasagun). Но при пользовании ее сведениями нужно иметь в виду, что в отношении некоторых географических объектов вкралась неточность и явные ошибки. Тем не менее относительно к рекам Или (Ili R.), которое впадает в оз. Балхаш (Palcati L.), Чу (Tshoui R.) – впадает в оз. Kal-Kol и Талас (Talas R.) которое впадает в оз. Sikerlic, в целом, расположение местности Баласагун совпадает с упомянутым М. Кашгари камнем, найденным в ущелье Кулансай.
Следующий раз М. Кашгари название Баласагун упоминает в связи с насекомым – сверчком. «Занби – «сверчок», «Занби арт» название горного прохода между Кужнар Баши и Баласагун»1. В. Бартольд, видимо, основываясь на схожести названий, считал «более вероятным», что это перевал Шамси, расположенный между долинами Кочкар и Чу2, который имеет высоту 3 570 м. Однако, такая логика очень уязвима для критики. Потому что, во-первых, заключить, что сверчки не обитали кроме перевала Шамси нельзя, ибо находящиеся рядом все перевалы хребта Кыргызский Ала-Тау – особенно «к востоку от р. Исыгаты до ущелья Буам3», а также продольная долина Большого Кемина, расположенная по правобережью реки Чу – очень схожи друг с другом по всем параметрам. Между тем, у М. Кашгари речь шла только об одном перевале. Во-вторых, должно было учитываться, что сверчки теплолюбивые насекомые, и будучи обитателями сухих мест, они могут длительное время жить вообще без воды и при высокой температуре. Оптимальная температура для жизни сверчка – не меньше +20ºС, при похолодании ниже +10-15 градусов они становятся малоактивными, перестают питаться, роют в субстрате норы и засыпают4. Естественно, перевал Шамси не обладает такими свойствами, это отмечали и русские военные при рекогносцировке местности. «…Среди лета можно видеть не растаявший снег5», даже в разгар лета может пойти снег и температура нередко показывает около +36. А в «конце августа перевал (т. е. Шамси) всегда покрыт снегом. При чем, там в эту пору, часто дуют сильные ветры»7. С другой стороны, этимология Шамши (Шамшы, Шамси) не совпадает со словом «сверчок (Занби)», возможно, название гидронима связано с иранским словом «шам» – поздний, запоздалый, «су» («сув») – река8. Есть другие варианты, напр., в кыргызском языке имеется несколько понятий, такие как «шапшуу», «шапшы» – всплескивать; бултыхать; «чапчуу», «чапчы» – бить копытом о землю (о лошади); хапать, цапать (о человеке), отсюда название высокогорного перевала «Чапчыма» в Чаткальском районе; или «шапшаал кокту» – непроходимый горный овраг1, которые ближе по смыслу. Между тем, местность Кочкар-баши, упомянутый у М. Кашгари в связи с Баласагуном, встречается и у Гардизи2. Именно эти сведения наводили на мысль большинство ученых, что она мог быть развалиной средневекового поселения в долине Кочкара, которая находится между Токмаком и Ат-Башы – по направлению север-юг. Потому что, по интерпретации В. Бартольда Илиг-хан, т. е. Хасан Бугра-хан (правильнее: Абу Муса ал-Хасан [Харун] б. Сулейман) в 380/990 г. выехав из своей столицы Баласагун, сперва прибыл в Исфиджаб, потом (в мае-июне 992 г.), вступив в Бухару – столицу Саманидов, вскоре захворал и умер по дороге в Кашгар3, в местности Кочкар-баши. Однако, в информации Гардизи вообще отсутствует местности Кашгар и Исфиджаб (и в связи с болезни Илиг-хана, и последующими с ними событиями). Покидая Бухару, хан поручает «управление [государством] 'Абдал'азизу, сыну Нуха», и дойдя до местности Кочкар-баши он умирает4. Если допустить, что хан задумал идти в Кашгар через долины Кочкар, тогда он неминуемо попал бы снова в Исфиджаб, возможно, поэтому В. Бартольд был не уверен и применял неопределенную форму «быть может»5. Это, во-первых. Во-вторых, чтобы свободно переходить через Суяб (уж не говоря Кулан, Мирки), Илиг-хану нужно было сначала завоевать эти места, потому что, выше видно, что к 982 г., когда был составлен «Худуд ал-Алам», дальше Таласа, в сторону Суяб никто из мусульман не ездил, точнее говоря, если Баласагун находился бы на место Суяба, тогда ряд исторических сведений «Худуд ал-Алама» окажутся фальсифицированным, так как еще до 992 года Кулан и Мирки оказались бы под властью «религиозного6» Илиг-хана. Тем более, по выводам того же А. Н. Бернштама городище в долине Кочкара «ХI–XII вв., без цитадели, что характерно для городов данного времени, т. е. позднего, не согдийского происхождения»7. Такой вывод перечеркивает данные о существовании во время Бугра-хана в Кочкорской долине какого-либо города. При этом надо учитывать, что «Кочкар» возможно фонетически измененное название с монгольского языка («хотгор»), и обозначает «лощину, впадину; вогнутый, прогнутый в середине»8, что совпадает с орографической структурой с названной долиной. Во-вторых, определенно было-бы всем понятно, если бы кто нибудь из ученых взялся объяснить, почему из имеющихся более простых и безопасных путей, например, Худжанд – Куба – Уш (Ош) – Узканд – Хуртакина – Атбашы1, далее в Кашгар, заболевший Богра-хан выбрал самый сложный и опасный (обходные дороги, крутые подъемы с неудобными тропинками, кроме того необходимо переезжать несколько трудно переходимых перевалов) через современный Токмак – Кочкар – Нарын. Ибо, как показывает практика, города или крепости обычно строились перед или за перевалами, где часто проходили караванные пути. Наглядный пример тому, городище Ат-Башы и караван-сарай Таш-Рабат. Поэтому следует обратить внимание на дорогу Суяб (Токмак) – Ат-Баши – Кашгар, за городищем, который расположен в Кочкарской долине, при выходе из перевала выше упомянутом Шамши и до Ат-Баши, протяженность которой составляет примерно 200–250 км (что соответствует 8–9 дням караванного пути2), не встречается ни одной средневековой крепости. Они были построены только в долинах Ат-Башы и Ак-Тала3. Наличие этих средневековых построек косвенным образом указывают на то, что « жүктеу/скачать 132,55 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|