От Руси до России

Л. Н. Гумилев. «От Руси до России»
8
представлением о цикличности времени связано само происхождение русского слова «время»,
однокоренного со словами «вертеть» и «веретено».)
На Востоке, например, была изобретена система отсчета времени, при которой каждый из
12 годов носит название того или иного зверя, изображаемого определенным цветом (белый –
металл, черный – земля, красный – огонь, сине-зеленый – растительность). Но поскольку этнос
живет очень долго, ни годового, ни даже двенадцатилетнего цикла восточных народов часто
было недостаточно, чтобы описать хранящиеся в памяти людей события.
В поисках выхода из этого тупика начали применять линейное измерение времени, при
котором отсчет ведется от определенного момента в историческом прошлом. Для древних рим-
лян эта условная дата – основание Рима, для эллинов – год первой Олимпиады. Мусульмане
считают годы от Хиджры – бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Христианское
летосчисление, которым пользуемся мы, ведет счет от Рождества Христова. О линейном изме-
рении времени можно сказать лишь то, что, в отличие от циклического, оно подчеркивает
необратимость времени.
На Востоке существовал еще один способ осознания и отсчета времени. Вот пример
такого исчисления. Царевна из южнокитайской династии Чэн, уничтоженной северной дина-
стией Суй, попала в плен. Она была отдана в жены тюркскому хану, желавшему породниться
с китайской императорской семьей. Царевна скучала в степях и сочиняла стихи. Одно из ее
стихотворений звучит так:
Предшествует слава и почесть беде,
Ведь мира законы – круги на воде.
Во времени блеск и величье умрут,
Сравняются, сгладятся башня и пруд.
Хоть ныне богатство и роскошь у нас –
Недолог всегда безмятежности час.
Не век опьяняет нас чаша вина.
Звенит и смолкает на лютне струна.
Я царскою дочерью прежде была,
А ныне в орду кочевую зашла.
Скиталась без крова и ночью одной,
Восторг и отчаянье были со мной.
Превратность царит на земле искони,
Примеры ты встретишь, куда ни взгляни,
И песня, что пелась в былые года,
Изгнанника сердце тревожит всегда.
Здесь течение времени рассматривается как колебательное движение, а определенные
временны́е отрезки выделяются в зависимости от насыщенности событиями. При этом созда-
ются большие дискретные «участки» времени. Китайцы называли все это одним легким сло-
вом – «превратность». Каждая «превратность» происходит в тот или иной момент историче-
ского времени и, начавшись, неизбежно кончается, сменяясь другой «превратностью». Такое
ощущение дискретности (прерывности) времени помогает фиксировать и понимать ход исто-
рических событий, их взаимосвязь и последовательность.
Но, говоря о прерывистом времени, времени линейном или циклическом, надо помнить,
что речь идет лишь о созданных человеком системах отсчета. Единое абсолютное время, исчис-
ляемое нами, остается реальностью, не превращаясь в математическую абстракцию, и отражает
историческую (природную) действительность.

Л. Н. Гумилев. «От Руси до России»
9
Так, прерывистое время равно применимо и к человеческой истории, и к истории при-
роды. Хорошо описанная историческая геология оперирует эрами и периодами, в каждый из
которых биосфера Земли имела особый характер. Это или «влажный» карбон с обилием круп-
ных амфибий (земноводных), или «сухой» пермский период с крупными рептилиями (пресмы-
кающимися), обитавшими вблизи водоемов. В трех периодах мезозойской эры: триасе, юре
и меле – каждый раз возникала новая флора и новая фауна. Ледниковый период вновь изме-
нил животный и растительный мир Земли. До этого периода в Африке обитали австралопи-
теки, отдаленно напоминавшие современного человека. После ледникового периода появились
неандертальские люди с огромной головой и сильным коренастым туловищем. При неизвест-
ных нам обстоятельствах неандертальцы исчезли и сменились людьми современного типа –
людьми разумными. В Палестине сохранились материальные следы столкновения двух видов
людей: разумных и неандертальских. В пещерах Схул и Табун на горе Кармель обнаружены
останки помесей двух видов. Трудно представить условия появления этого гибрида, особенно
если учитывать, что неандертальцы были каннибалами. В любом случае новый, смешанный
вид оказался нежизнеспособным.
Итак, неандертальцы исчезли, и в наше время Земля заселена людьми хотя и пяти разных
рас, но принадлежащими к одному биологическому виду. Следовательно, мы вправе считать,
что прямой преемственности между неандертальцами и современными людьми нет. Но точно
так же нет ее и между кроманьонскими охотниками на мамонтов и древними кельтами, между
римлянами и румынами, между хуннами и мадьярами.
В истории этносов (народов), как и в истории видов, мы сталкиваемся с тем, что время
от времени на определенных участках Земли идет абсолютная ломка, когда старые этносы
исчезают и появляются новые. Древности принадлежат филистимляне и халдеи, македоняне и
этруски. Их сейчас нет, но когда-то не было англичан и французов, шведов и испанцев. Итак,
этническая история состоит из «начал» и «концов».
Но откуда же и почему возникают эти новые общности, вдруг начинающие отделять себя
от соседей: «Э нет, знаем мы вас: вы – немцы, а мы – французы!»? Понятно, что любой этнос
имеет предка, даже не одного, а нескольких. Например, для русских предками были и древние
русичи, и выходцы из Литвы и Орды, и местные финно-угорские племена. Однако установле-
ние предка не исчерпывает проблемы образования нового этноса. Предки есть всегда, а этносы
образуются достаточно редко и во времени, и в пространстве. Казалось бы, на поставленный
вопрос нет ответа, но вспомним, что точно так же сто лет назад не было ответа на вопрос о
происхождении видов.
В прошлом веке, в эпоху бурного развития теории эволюции, как до, так и после Дар-
вина, считалось, что отдельные расы и этносы образуются вследствие борьбы за существова-
ние. Сегодня эта теория мало кого устраивает, так как множество фактов говорит в пользу
иной концепции – теории мутагенеза. В соответствии с ней каждый новый вид возникает как
следствие мутации – внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под дей-
ствием внешних условий в определенном месте и в определенное время. Конечно, наличие
мутаций не отменяет внутривидового процесса эволюции: если появившиеся признаки повы-
шают жизнеспособность вида, они воспроизводятся и закрепляются в потомстве на достаточно
долгое время. Если это не так – носители их вымирают через несколько поколений. Теория
мутагенеза хорошо согласовывается с известными фактами этнической истории. Вспомним
уже упоминавшийся пример миграций в I–II вв. н. э. Мощное движение новых этносов имело
место сравнительно недолго и только в узкой полосе от южной Швеции до Абиссинии. Но ведь
именно это движение погубило Рим и изменило этническую карту всего европейского Среди-
земноморья.
Следовательно, начало этногенеза мы также можем гипотетически связать с механизмом
мутации, в результате которой возникает этнический «толчок», ведущий затем к образованию

Л. Н. Гумилев. «От Руси до России»
10
новых этносов. Процесс этногенеза связан с вполне определенным генетическим признаком.
Здесь мы вводим в употребление новый параметр этнической истории – пассионарность. Пас-
сионарность – это признак, возникающий вследствие мутации (пассионарного толчка) и обра-
зующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к
действию. Мы назовем таких людей пассионариями.
Пассионарии стремятся изменить окружающее и способны на это. Это они организуют
далекие походы, из которых возвращаются немногие. Это они борются за покорение народов,
окружающих их собственный этнос, или, наоборот, сражаются против захватчиков. Для такой
деятельности требуется повышенная способность к напряжениям, а любые усилия живого
организма связаны с затратами некоего вида энергии. Такой вид энергии был открыт и описан
нашим великим соотечественником академиком В.И. Вернадским и назван им биохимической
энергией живого вещества биосферы.
Механизм связи между пассионарностью и поведением очень прост. Обычно у людей,
как у живых организмов, энергии столько, сколько необходимо для поддержания жизни. Если
же организм человека способен «вобрать» энергии из окружающей среды больше, чем необхо-
димо, то человек формирует отношения с другими людьми и связи, которые позволяют при-
менить эту энергию в любом из выбранных направлений. Возможно и создание новой рели-
гиозной системы или научной теории, и строительство пирамиды или Эйфелевой башни и
т. д. При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как
организаторы. Вкладывая свою избыточную энергию в организацию и управление соплемен-
никами на всех уровнях социальной иерархии, они, хотя и с трудом, вырабатывают новые сте-
реотипы поведения, навязывают их всем остальным и создают таким образом новую этниче-
скую систему, новый этнос, видимый для истории.
Но уровень пассионарности в этносе не остается неизменным. Этнос, возникнув, прохо-
дит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам чело-
века. Первая фаза – фаза пассионарного подъема этноса, вызванная пассионарным толчком.
Важно заметить, что старые этносы, на базе которых возникает новый, соединяются как слож-
ная система. Из подчас непохожих субэтнических групп создается спаянная пассионарной
энергией целостность, которая, расширяясь, подчиняет территориально близкие народы. Так
возникает этнос. Группа этносов в одном регионе создает суперэтнос (так, Византия – супер-
этнос, возникший в результате толчка в I в. н. э., состоял из греков, египтян, сирийцев, грузин,
армян, славян и просуществовал до XV в.). Продолжительность жизни этноса, как правило,
одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет, за исклю-
чением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход этногенеза.
Наибольший подъем пассионарности – акматическая фаза этногенеза – вызывает стрем-
ление людей не создавать целостности, а, напротив, «быть самими собой»: не подчиняться
общим установлениям, считаться лишь с собственной природой. Обычно в истории эта фаза
сопровождается таким внутренним соперничеством и резней, что ход этногенеза на время тор-
мозится.
Постепенно вследствие резни пассионарный заряд этноса сокращается; ибо люди физи-
чески истребляют друг друга. Начинаются гражданские войны, и такую фазу мы назовем фазой
надлома. Как правило, она сопровождается огромным рассеиванием энергии, кристаллизую-
щейся в памятниках культуры и искусства. Но высший расцвет культуры соответствует спаду
пассионарности, а не ее подъему. Кончается эта фаза обычно кровопролитием; система выбра-
сывает из себя излишнюю пассионарность, и в обществе восстанавливается видимое равнове-
сие.
Этнос начинает жить «по инерции», благодаря приобретенным ценностям. Эту фазу мы
назовем инерционной. Вновь идет взаимное подчинение людей друг другу, происходит обра-
зование больших государств, создание и накопление материальных благ.

Л. Н. Гумилев. «От Руси до России»
11
Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе становится мало, ведущее
положение в обществе занимают субпассионарии – люди с пониженной пассионарностью. Они
стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых гармоничных
людей. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе
становятся необратимыми. Везде господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующи-
еся потребительской психологией. А после того как субпассионарии проедят и пропьют все
ценное, сохранившееся от героических времен, наступает последняя фаза этногенеза – мемо-
риальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Затем исчезает
и память: приходит время равновесия с природой (гомеостаза), когда люди живут в гармонии с
родным ландшафтом и предпочитают великим замыслам обывательский покой. Пассионарно-
сти людей в этой фазе хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяй-
ство.
Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при
котором возникает новая пассионарная популяция. Но она отнюдь не реконструирует старый
этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза – процесса, благодаря кото-
рому Человечество не исчезает с лица Земли.

Л. Н. Гумилев. «От Руси до России»
12
Р
k
i 
– уровень пассионарного напряжения системы. Качественные
характеристики этого уровня («жертвенность» и т. д.) следует рассматривать
как некую усредненную «оценку» представителей этноса. Одновременно в
составе этноса есть люди, обладающие и другими отмеченными на рисунке
характеристиками, но господствует один тип людей.
i – индекс уровня пассионарного напряжения системы,
соответствующего определенному императиву поведения: i = -2, -1, -6; при i =
0 уровень пассионарного напряжения системы соответствует гомеостазу;
k – количество субэтносов, составляющих систему на определенном
уровне пассионарного напряжения; k = n + 1, n + 2… n + 21, где n –
первоначальное количество субэтносов в системе.

жүктеу/скачать 0,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: