77
в особой зависимости от
зрителей-болельщиков
. Г. Гачев в работе «Космо-
Психо-Логос: Национальные образы мира» так описал роль и функции
болельщиков: «Сам народ, болельщики, что во время игры взирают на схватки
людей на плоскости поля Земли. Болельщики одарены всеведением, как боги
судят людей беспристрастно, по делам их…» [Гачев, 2007: 113].
В повести Ч. Айтматова «Прощай, Гульсары!» сами болельщики
восклицаниями и эмоциональными приветствиями определяют победителя,
выкрикивая его имя. При описании ИГРЫ-1
(больших скачек)
:
«С криком
ликования, возгласами, воплями встречают победителя: «Гульсары! Гульсары!
Гульсары!». А вместе с ним гремело и имя его хозяина: «Танабай! Танабай!
Танабай!»
. В ИГРЕ-2 (
козлодрании): Гульсары! Гульсары! Взял!
» [Айтматов,
1985: 146].
Таким образом менее частотная этноидиоглосса КОННЫЕ ИГРЫ (20) в
этнической авторской языковой картине мира Чингиза Айтматова имеет
«высокий идеологический и эстетический потенциал».
Достарыңызбен бөлісу: