М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
Одной из характерных черт духовной жизни древних казахских родов является придание большого значения отличительным зна- кам и символам. У казахов, кроме генеалогической цепи Шежире (родословное древо), этногенетический код определенным образом фиксируется в боевом кличе Уран, который исторически менялся в зависимости от доминантной степени того или иного авторитетного предка, и Тамге (родовой знак). Сакральный смысл Шежире заключается в том, что – это уни- кальное Древо поколений, которое сводится к единому корню. Ше- жире в историческом срезе показывает и доказывает, что все этниче- ские казахи – едины. Следовательно, Шежире как особый духовный инструмент не раскалывает народ, а объединяет его. Об этом хорошо знали мудрецы казахской Степи, и данный фактор всегда актуализи- ровался в историческом сознании народа. По мнению Н.И. Гродекова, тамга тоже имеют глубокий сакраль- ный смысл. «Древность тамги подтверждается тем, что многие названия родов, а еще колен, происходят от названиия начертания тамги. Изу- чение тамги важно для истории киргизских родов. Нахождение в из- вестном месте родовой тамги на могиле или другом памятнике может доказать, что там некогда кочевал такой род. Тамги служат вместо на- чертания имени на лошадях и на всякого рода документах...» [34, с. 2–3]. Кроме того, для развития этнического самосознания важна роль традиционного этикета, который, «отражая как внешние проявления этнического менталитета, так и субстанциональные основы, характе- ризуется глубиной, многогранностью, ярким этническим своеобра- зием и обладает известной устойчивостью к инновациям» [35, с. 5]. Духовная культура казахского народа и опыт его общения с дру- гими культурами выработал идею открытости, суть которой заклю- чалась в том, чтобы идти навстречу другому и никогда не замыкаться на своем локальном мире. Глубинный жизненный опыт, накоплен- ный в результате длительной жизнедеятельности в условиях при- родного мира, укрепил в общественном сознании традиционного казахского общества ценностный приоритет открытости и доверия. «Этому учила историко-философская память и казахского народа, которую мы обобщенно называем мировоззренческим синкретиз- мом национальной мысли и культуры, который формировал такие великолепные качества казахов, как выносливость, спокойствие духа, предрасположенность к общению, толерантность к чужому мнению, любовь к человеку, природе», – писал С. Акатай [36, c. 19]. Отсюда, по мнению ученого, проистекало своеобразие казахской философии, заключающееся в том, чтобы быть реакцией на дина- |