М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Исторический контекст формирования духовного мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 2
Исторический контекст формирования духовного мира казахского народа: тюркская духовная традиция 301 гносеологических и аксиологических вопросов, это философия жиз- ни, философия политики и права, философия религии и натурфи- лософия. Эти примеры показывают широкий диапазон самой филосо- фии, неиссякаемый источник индивидуальной философской мысли. Не навязывание народу определенных философских систем, часто слишком абстрактных, а следование в русле развития народного со- знания и мышления, «забегание» вперед отдельными мыслителями своей гениальностью, реализация духовных исканий народа во имя и для блага народа являются особенностями тюркского философство- вания. Если в западной традиции – «гонения» философов и мудре- цов, то в тюркской культуре – философ-мудрец всегда был в почете, его слово было решающим в мировоззренческих поисках, ибо он олицетворял народную мудрость, накопленную многими и многи- ми поколениями. Следующей специфичной чертой тюркской фальсафы являет- ся ее «многослойность» («катлам») [3], причем эта многослойность обладает диффузным свойством. В силу исторических условий и географического положения на тюркское мировоззрение с каждой новой исторической эпохой наслаивались новые мировоззренче- ские идеи и принципы. В своем основании она является арийской культурой прототюркских племен, с ее мифологической и религи- озной спецификой и самобытностью, совместным становлением и развитием тенгрианских, ведических и зороастрийских философско- религиозных учений. Впоследствии появился новый мировоззренче- ский пласт; когда Центральная Азия явилась центром буддистской культуры, манихейства. Наконец, ислам, став в тюркоязычной среде ведущей религией, а затем – по сути и форме национальной рели- гией, внес в мировоззрение тюркских народов элементы семитского религиозно-философского мировоззрения. С колонизацией в ХIХ веке в тюркском сознании стали наслаиваться философские и миро- воззренческие идеи русской и западноевропейской мысли. Вся эта «многослойность», в отличие от синкретичности, накла- дывает отпечаток эклектичности на мировоззрение тюркоязычных народов, что ведет, в определенной степени, к потере самобытности культуры. Поэтому в своих исследованиях и мировоззренческом на- полнении духовной жизни народа философам-исследователям не- обходимо «отслаивать» чуждые идеи, ведущие к разрушению этни- ческой культуры. Другим фактором специфического сложения философской мыс- ли тюркоязычных народов явился религиозный синкретизм и пре- |