Теоретические основы формирования народно-педагогических

мысли, стремились воспитать оратора. Другими словами, есть на что 
опереться, чтобы найти рациональные способы совершенствования 
педагогического процесса. 
Исследователи народной педагогики вслед за К. Д. Ушинским 
справедливо 
ставили 
и 
ставят 
вопрос 
о 
целесообразности 
взаимопроникновения, взаимообогащения народной и научной педагогики. 
Народная 
социально-педагогическая 
практика 
имеет 
глубочайшие 
исторические, социальные корни. Она выработала многочисленные 
педагогические нормы, приемы, традиции воспитания, через которые наши 
предки решали сложнейшие жизненные задачи, стремление выжить, умение 
жить в обществе людей, умение эффективно передать последующему 
поколению весь комплекс необходимой жизненной информации. 
Значительный интерес представляют и исследования Г. С. Виноградова 
в области народной педагогики, проведенные в 20-х гг. Им опубликованы 
брошюра «Народная педагогика» и научно-методические программы 
изучения народной педагогики. Он обосновывает научный подход к анализу 
народной педагогики, которая, по его мнению, опирается на народную 
философию, миросозерцание, впитывает стихийный материализм, суеверия и 
предрассудки, отражает в себе «все испытанные народом влияния, все его 
лучшие и худшие качества» [24; 123]. 
В. А. Сухомлинский, мечтавший написать книгу об украинской 
народной педагогике, считал важной задачей сохранение, развитие, 
углубление традиций народной педагогики. Жизненность его педагогических 
идей обеспечена тем, что они имеют глубокие народные корни. Он был 
уверен в том, что народная педагогика — это сосредоточение духовной 
жизни народа, в ней раскрываются особенности национального, характера, 
лицо 
народа. 
В 
этнопедагогических 
исследованиях 
Я. 
И. 
Ханбикова(Татарстан), В. Ф. Афанасьева (Якутия), К. Б. Салчака(Тува) и 
других раскрываются веками выработанные принципы и приемы народного 
воспитания, имеющие сегодня непреходящую ценность. 
Исследователи этнической педагогики едины в том, что преемственная 
связь организационно-воспитательной работы с лучшими национальными 
традициями воспитания и обучения детей придает всей педагогической 
деятельности, осуществляемой как в школе, так и за ее пределами, 
необходимую стабильность, целостность, жизненность, обеспечивает ее 
эффективность. Все это подтверждает вывод, к которому пришел в свое 
время еще К. Д. Ушинский: «Воспитание, созданное самим народом и 
основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой 
нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или 
заимствованных у другого народа» [51; 123]. 
Эффективность использования идей, положений народной педагогики 
в современных условиях в значительной мере обеспечивается соблюдением 
общих закономерностей воспитания. Условия существования и жизни 
вырабатывают в людях определенные качества и черты характера. Данный 

процесс по-разному объясняется философами. Идеалистическая философия 
прошлого приписывала каждому народу только ему присущую психологию, 
особый дух, ставила между народами непреодолимые барьеры, что одни 
народы способные, другие нет. Так, по их мнению, некоторые народы 
Европы способны творить, а азиатские обладают только способностью 
удерживать и утилизировать факты, достижения цивилизации. 
Многие современные социологи и этнопсихологи также стремятся 
расчленить общество на группы, объединяемые якобы однородными 
психологическими импульсами и характеристиками, и истолковывают 
сущность нации внеисторически. 
Философы прошлого часто обращались к проблемам социальной и 
этнической психологии. Согласно теории материалистической философии, 
которая обосновала принципы изучения психологии, психика человека 
является продуктом всех его общественных отношений, ведущими из 
которых являются классовые, а национальные особенности психологии 
являются следствием национального своеобразия бытия людей. 
Материалистическая философия допускает, что народы, развиваясь в 
неодинаковых природных, социальных, культурных условиях, вырабатывают 
в себе адекватные этим условиям типы характера, формы поведения, склад 
мышления, особенности мировосприятия. 
Длительная совместная жизнь в одинаковых природных, социально-
экономических условиях вырабатывает у людей данной этнической 
общности определенные общие привычки, общие черты психологии, 
способствует появлению общих традиций. 
Методологический анализ национальной психологии предполагает 
одновременно рассмотрение не только единичного, особенного, присущего 
лишь данному народу, но и общего, свойственного всем другим народам. 
Диалектика национального и общечеловеческого составляет основу 
национальной 
психологии, 
сущность 
национального 
характера. 
Игнорирование этого положения может вести к неправильным утверждениям 
о неповторимых свойствах и качествах отдельных народов и т. д. 
Психологическая наука утверждает, что формирование поведения 
человека обусловливается не врожденными свойствами нервной системы, 
которые сами изменяются под влиянием жизненных воздействий, а 
реальными условиями его жизни и деятельности. 
Правильнее было бы говорить о преобладании определенных 
проявлений тех или иных типов темперамента в той или иной национальной 
среде, а не об особом национальном темпераменте. Национальный 
темперамент, по мнению А. И. Горячевой, означает, главным образом, не 
связь его с определенным типом нервной деятельности, а определенный 
необходимый стандарт реагирования, поведения, присущий данной 
этнической общности [26; 12]. 
Поскольку национальные особенности характера, психологии носят 
социальный характер и формируются внебиологически, независимо от 
генетической наследственности, то социально-экономическое, общественно-

политическое единство, общая мировоззренческая основа способствуют 
порождению общих для всех народов психических свойств. Национальная 
специфика обусловлена теми объективными условиями, в которых 
исторически складывалась судьба народа. Национальные особенности 
формируются из данного своеобразного жизненного материала, выражая те 
или иные стороны, грани действительности. 
Каждая этническая группа, развиваясь веками в определенных 
географических, 
природно-климатических, 
социально-экономических 
условиях, имеет не только своеобразную производственную общность 
людей, но и присущие только ей быт, миропонимание, мышление. В свое 
время В. Г. Белинский подчеркивал, что «тайна национальности каждого 
народа заключается не в его одежде и кухне, а в его, так сказать, манере 
понимать вещи» [14; С. 407]. Он придавал большое значение самобытности 
народа, которая, по его мнению, состоит «в особенном, одному ему 
принадлежащем образе, которые играют едва ли не самую важную роль, 
составляют едва ли не самую характерную черту оных» [14; С. 102]. 
Человек постоянно вступает в определенные отношения с окружающей 
средой, общественные компоненты которой являются результатом 
жизнедеятельности предшествующих поколений. Человек живет, творит в 
этих условиях, усваивая и воспроизводя в своей деятельности формы 
отношений, типичные и естественные для данных условий. Его 
жизнедеятельность в данных условиях возможна благодаря тому, что она 
адекватна принятым в данной среде нормативам поведения, мироощущения. 
Психологическими исследованиями установлено, что в жизни любой страны, 
любой области, любого района или селения есть веками установившаяся 
инвариантность восприятия и осмысливания объектов внешнего мира. Вся 
эта сложная система отношений человека со средой, с другой стороны, 
формирует в человеке определенные качества и черты, которые в данной 
среде являются естественными, само собой разумеющимися. Психология 
учит, что нельзя ни изучать, ни понимать личность вне ее связи с обществом, 
вне понимания основного принципа обусловленности поведения личности 
общественными отношениями, историческими условиями существования 
людей (А. Н. Леонтьев, К. К. Платонов и др.). Вместе с тем нельзя 
рассматривать особенности психологии народа как нечто извечное, раз 
навсегда данное, фатальное. Эти особенности необходимо изучать и 
рассматривать на основе научной общеметодологической ориентации, не 
отрывая от жизни и истории народа. 
Рассматривая основы формирования педагогических идей народа, мы 
выделили только один аспект проблемы, связанный с особенностями 
национальной психологии народа. Такой подход; объясняется тем, что в 
научно-педагогической литературе именно; эта сторона народной педагогики 
остается слабо изученной. Это, конечно, не значит, что народно-
педагогические идеи основываются только на особенностях этнической 
психологии. Подводя итоги рассмотрению данного вопроса, можно выделить 

следующие положения, составляющие теоретические основы возникновения 
и формирования народных педагогических идей: 
- педагогические идеи народа — это результат духовной жизни за все время 
его существования, в котором отражено своеобразие общественно-
политических, социально-экономических, природно-климатических условий 
жизни; 
- объективные условия, в которых исторически складывалась судьба народа, 
формируют у людей данного этноса присущие им черты характера, 
миросозерцание, миропонимание, которые в определенной степени 
составляют основу важнейших педагогических идей данного народа; 

жүктеу/скачать 1,07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: