Г. Ж. Фахрутдинова Этнопедагогика Учебное пособие
Тема 5. Основные средства народной педагогики
жүктеу/скачать 1,07 Mb. Pdf көрінісі
|
Uchebnoe posobie Etnopedagogika kratkij konspekt
| Тема 5. Основные средства народной педагогики
1. Народное трудовое воспитание Идеи нравственного воспитания отшлифовывались интуицией народа, принципом целесообразности. Один из нравственных идеалов в культурах разных народов — трудолюбие. Понятие «традиционное трудовое воспитание» многозначно и многоаспектно, включает в себя и подготовку к конкретной трудовой деятельности (трудовое обучение), и воспитание трудолюбия вообще, и влияние трудовой деятельности на развитие личности ребенка. У всех народов формирование подрастающего поколения всегда связано с его трудовой деятельностью. К. Д. Ушинский, рассматривая содержание народной педагогики, подчеркивал: «Самое воспитание, если оно желает счастье человеку, должно его воспитывать не для счастья, а приготовлять к труду жизни... Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труду, оно должно ему дать возможность отыскать для себя труд в жизни» [51; С. 101]. Отношения человека с обществом, с природой, с другими людьми осуществляются через труд. Труд — сама жизнь народа. Это не только производство материальных благ, но и народное искусство, народное творчество, художественные промыслы. Главная забота народного воспитания — трудолюбие, любовь к людям труда. Труд является фундаментом воспитания у каждого народа. Трудолюбие считается мерилом ценности личности. Наблюдения за семейными отношениями в бурятских, якутских, тувинских семьях показывают, что дети рано приучаются к труду бытовому и производительному. Участие детей в трудовой деятельности рассматривается как необходимость. И это обстоятельство, обусловливающее; трудовую и совещательную общность взрослых и детей, создает то, что детей уважают, с ними считаются. Приучение к труду с раннего детства — это положительная традиция народного воспитания. С трех лет, как правило, малыши вовлекаются в посильный труд, связанный с общими интересами семьи. Так, бурятская народная поговорка гласит: «Человеком становятся с детства, вожаком табуна с жеребенка». Взрослые всегда берут с собой на работу малышей, даже если они не в состоянии оказать практическую помощь. При этом родители руководствуются народной мудростью: «Пусть глаза привыкают к работе». Живучесть этой положительной традиции мы видим в участии первоклассников сельских школ в производительном труде вместе со старшеклассниками в качестве помощников, выполняя свой небольшой посильный участок работы. Как ценное в народном воспитании из приведенных примеров нужно подчеркнуть две его стороны. Прежде всего, в ситуации всеобщего труда воспитывается нетерпимое отношение к безделью и тунеядству, формируется бережливость, аккуратность. В народном творчестве высмеиваются ленивые, бездельники («у ленивого сотни причин», «от лени — баловство, от жадности — воровство»). Другая сторона — это деление видов деятельности по возрастным и половым различиям. У всех народов Сибири принято с малых лет приучать мальчиков к «мужскому» труду, девочек — к «женскому». Так, мальчиков приучали к пастьбе скота, охоте, рыболовству, девочек — к обработке шкур, доению домашних животных, шитью одежды, приготовлению пищи и т. д. Соответственно мальчикам прививаются умения, необходимые оленеводам, чабанам, охотникам, рыболовам,- мужество, правдивость, трудолюбие, преданность семье. А в девочках стараются воспитать черты, присущие будущей хозяйке, матери — женственность, ласковость, доброту, хозяйственность, скромность, гордость. Недаром в семье оленевода первый подарок мальчику — арканчик, девочке — корзинка с нитками. Здесь важно подчеркнуть не столько участие детей в труде по домашнему хозяйству, а сколько те отношения, которые регулируют сам детский труд и которые в конечном итоге формируют человеческие качества. Известно, что труд сам по себе процесс нейтральный. Он может формировать как индивидуалиста, так и коллективиста, как хапугу, так и честного, порядочного гражданина. В конце концов личностные качества человека формируются не самим процессом труда, а теми отношениями, которые при этом возникают. В этой связи следует обратить внимание на заключение А. С. Макаренко: все зависит от того, как будет организован труд учащихся, в какие общественно- политические, хозяйственные и психологические от ношения он будет включен, как он будет соединяться со всей жизнью школьника. Еще одна положительная сторона народного трудового воспитания — это совместный труд взрослых и детей. Такое совместное участие в труде, во- первых, приучает детей к жизненным ситуациям в реальной обстановке; во- вторых, исключает необходимость в общении с детьми назидания, упрека; в- третьих, дисциплинирует и детей, и взрослых тем, что дети не хотят отстать от взрослых а взрослые не могут показать свои слабости при детях. По этому поводу П. П. Блонский писал: «...жить без взрослых для детей не естественно... Трудовая школа есть жизнь, совместная культурно трудовая жизнь детей и взрослых. И именно взрослые являются проводниками культуры в детскую жизнь [16; С. 297]. Говоря о традициях трудового воспитания в народе, обратил внимание на мнение философов, социологов, этнографов на такой важный этнический процесс, как преемственность, способность к накоплению опыта производственной деятельности и социальной жизни. Учитывая эту закономерность развития общества, Ю. В Бромлей обращает внимание на то, что каждая этническая группа обладает устойчивыми профессиональными традициями, которые определяются ее историческим, социальным развитием. Он, к примеру, констатирует, что прошли уже десятилетия, столетия, тем не менее в рамках единой экономики американской нации, при отсутствии особых этнотерриториальных частей, исторически разнородные этнические элементы и поныне отличаются специфическими профессиональными чертами. Так, американцы итальянского происхождения большей частью заняты в строительстве, греки — в кондитерской промышленности и т. д. Рассмотрев также и другие факты, Ю. В. Бромлей заключает: «Этнические группы продолжают играть свою роль в профессионально-отраслевом разделе труда не связанном с социально- экономическим неравенством, а вызванном трудовым опытом и культурными традициями» [20; С. 213]. Эта проблема требует пристального внимания. Прежде всего изучение социально-экономических процессов в сельской местности республик Сибири показывает, что каждая этническая общность занимается определенным видом хозяйственной деятельности. Так в Якутии местные русские в основном заняты земледелием, якуты — разведением крупного рогатого скота, народы Севера — оленеводством, охотой. Примером этнической дифференциации хозяйственных традиций может служить и сельскохозяйственная специализация жителей Забайкалья. И здесь русские заняты земледелием, буряты — скотоводством, хотя часть из них занята и земледелии. А для хозяйства эвенков характерны охота, оленеводство. Объяснение такого обстоятельства можно найти в устойчивой традиции опыта хозяйствования, обусловленной длительной стабильностью социально-экономической жизни и природной среды. Традиции эти сильны, поэтому определенные их свойства превращаются в характерную черту образа жизни, опыта ведения хозяйства. Благодаря своей устойчивости этот социальный механизм общества позволяет обеспечивать также беспрерывный адаптивный социальный рост численности людей. Так, по сей день оленеводами становятся в основном дети оленеводов, овцеводами — дети овцеводов, работниками сельского хозяйства — дети сельских жителей. Дети коренного населения не всегда выбирают технические специальности. Дальнейший рост социально-экономической жизни, уровня культуры и духовной сферы жителей позволяет расширить профессиональные горизонты населения. Число родителей, которые хотели бы видеть своих детей специалистами других отраслей хозяйства растет. Данный вопрос весьма сложный, решение его связано со многими аспектами жизни. Немаловажными являются традиции хозяйствования. В печати часто встречается информация о старении животноводов, оленеводов, овцеводов, охотников, что молодежь не тянется к традиционным занятиям родителей. В социальном плане это можно расценивать, с одной стороны, как положительное явление (на самом деле, что плохого в том, что молодой человек выбирает другой род деятельности?), и, с другой, как отрицательное (а кто будет развивать традиционные отрасли хозяйства народов Сибири). На вопрос — кто будет хорошим оленеводом, чабаном, охотником — ответ напрашивается сам по себе: естественно, тот, кто вырос среди работников данных категорий. Здесь действует объективный непреложный закон преемственности поколений. Народы Сибири в традиционных отраслях хозяйства накопили многовековой опыт. Игнорирование этого социального явления в деле трудового воспитания школьников будет, по всей вероятности, неправильным. К этому следует добавить и следующее. Индустриализация Сибири не содействует развитию жизненных интересов коренных народов. Дело в том, что традиционная экономика, традиционное хозяйствование определяет всю структуру жизни народа. Для народов— Сибири промышленная культура, насаждаемая индустриализацией, является генетически чуждой. И наступление промышленности приводит к вытеснению, а затем и к утрате традиционных форм хозяйствования. В социальном плане происходит столкновение двух принципиально несовместимых типов культуры — вненациональной индустриальной и национальной традиционной. В результате коренные народы Сибири выбиваются из привычной среды обитания, что, как справедливо подчеркивают специалисты, «может привести к катастрофическим последствиям и представлять угрозу для самого существования данного этноса» [35; С. 112]. Другой аспект данного вопроса непосредственно связан с нравственным совершенствованием личности школьника. Отрыв детей от родителей, от привычных условий жизни народа — явление довольно распространенное, особенно в районах Крайнего Севера. Как правило, неадекватность школьных типов и условий быта и труда многих народов Крайнего Севера приводит к тому, что дети учатся в поселках вдали от родителей и от привычного уклада жизни и производственного окружения. Многочисленные наблюдения говорят о том, что дети, с малолетства проживающие в пришкольных интернатах поселков, районных центров, где жизнь и быт не связаны с традициями народной жизни, и быта, отвыкают от своей земли, от исконного быта и занятий родителей. Очень часто такие дети, впоследствии продолжая обучение после школы в городах, усваивают лишь внешние стороны цивилизации. В результате новые знания, привычки и нормы не всегда становятся достоянием их личности. Хотя определенная |