Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
| сущности
царской власти, на коем покоятся подкрепленные аналитическими зарисовками, каскады абстракций и понятий высокого уровня обобщений. И, наконец, последний звонкий аккорд, наследник не забывай, что ты ко всему прочему и просто Человек: «открой лицо твое, чтобы ты возвысился, как человек», как человек, а не как царь или полководец. Резюмируя анализ приведенного текста , следует акцентировать внимание, что базисный элемент поучения – ориентир на вечность. Пути достижения вечности это обдуманный, осознанный, осмысленный , ежедневный и ежечасный выбор Человека, возвышающегося над миллионами Человека-царя. Этот выбор обязан быть основан на учете объективной реальности при помощи изученных текстов мудрецов. Какая уж тут мифология или первобытнообщинная психология! Пред нами скорее очень изощренная, отточенная и крайне продуктивная протофилософская мысль , в своих пиках мало отличимая от классических философских текстов Эллады. С той лишь разницей, что до рождения Платона оставалось 16 веков. ~ 65 ~ Вторым примером серьезных интеллектуальных изысканий в области протософии Древнего Египта является надпись на камне 1888-1850 г. до н.э [Надпись Сенурсета] . Надпись посвящена военным событиям, однако , несколько параграфов – это замечательный образчик логики. Текст приводится от имени фараона. Автор традиционно хвалит себя, объявляет свои добродетели: «не кроткий для врага, нападающего на него» и далее изумительное логическое обоснование с характеристиками умозаключения сложного порядка: «отвечающий на дело сообразно с тем, что произошло из него, ибо если молчать после нападения, [то] это укрепление сердца врага, усиление свирепствующего. Отступление – это слабость. Потесненный на его границе – это настоящий трус (?), ибо слушает Кушит, чтобы пасть от слова, а ответить ему – это заставить его отступить. Когда свирепствуют против него, он имеет обыкновение отступать, а когда отступают, то он впадает в ярость». Более того, Древний Египет знает четкую разницу между такими смыслами как: Разум, Познание, Правда. Понимает и тонко улавливает смысловые оттенки мудрости и рассудительности. В этом смысле крайне колоритен текст «Пророчество Неферти» [Пророчество] 21 . Есть тексты, которые с необыкновенным изяществом констатируют многие сложнейшие проблемы, сложные, между прочим , и для дня сегодняшнего: 21 Вообще этот текст полон прелюбопытнейших суждений о характере времени, о причинно - следственных связях между экономикой и политикой, нравственностью и юриспруденцией. ~ 66 ~ «Ученостью зря не кичись! Не считай, что один ты всеведущ! Не только у мудрых – И неискушенных совета ищи. Искусство не знает предела. Разве может художник достигнуть вершин мастерства? Как изумруд, сокрыто под спудом разумное слово…» [Из поучений: 95] . Отдельные элементы лирики (того самого жанра литературы, который во многом определил пути развития протософии Эллады) более пронзительны и философски предвосхитительней, чем даже лучшие образцы лирики Архилоха или Сапфо. Пример тому текст: «Спор разочарованного со своей душой» [Из спора: 97-100] . В лирическом произведении налицо кризис осмысленности бытия, начало поиска ответа, а не простая констатация факта как в ранней эллинской лирике, причем у египтянина речь идет о формировании последовательного метафизического скепсиса, как основы для позитивного ответа. И даже такая, казалось бы, тотальная для Древнего Египта мысль о бессмертии, разрушается простым, но внутренне лукавым утверждением: «никто еще не приходил оттуда». Автор спора выводит удивительные смыслы времени: время свое, время общее, оно, время, имеет начало и конец. Конец времени есть вечность. Однако конец времени и его противоположность – миг? Или миг есть лишь начало? Повторюсь , это не мифологические аллегории, чувственно-эмоциональное восприятие, а вполне респектабельная рациональность, осмысление феномена ~ 67 ~ при помощи сложнейших абстракций. И это, также – лирика, а не догматический трактат на теологическую тему и не учебник по онтологии. Это текст, который написали, активно переписывали и читали за полторы тысячи лет до появления развитой теологии на основе эллинской философии. Каковы же тогда древнеегипетские тексты-предшественники, авторы которых специально исследовали заявленные вопросы, а не фривольно и слегка кокетливо их ставили в поэтическом дискурсе? Бог весть. Они до нас не дошли. Но на чем-то же , автор строк базировался? Определенная традиция осмысления не могла не быть! Ибо появление приведенных стихов вдруг, из разума поэта - сомнительно. Как сомнителен и тот восторг, которым был охвачен читающий мир Египта с их появлением, без привычки к онтологическому и философско-теологическому мышлению автора и почитателей автора стиха. Современные исследователи способны восстанавливая обрывки текстов, довольно точно реконструировать целые пласты духовного мира Древнего Египта , свидетельствующие о крайне высоком уровне абстрактного мышления. Так, например, очень неплохо отслежена историческая динамика развития понятия Маат 22 , от ее схематичной мифологичности к прорыву в отдельных текстах, до очень и очень не 22 Древнеегипетская богиня, персонифицирующая истину, справедливость, вселенскую гармонию, божественное установление и этическую норму. В Древнеегипетской мифологии она была супругой бога мудрости Тота (правда и мудрость — это хорошая семейная пара). Но помимо мифологического значения, понятие имело очень любопытное операциональное значение для вскрытия предельных оснований бытия, подробнее см. [Жданов, 2013]. ~ 68 ~ простых обобщений и рациональных выводов, которые сумели связать такие фрагменты мира как: порядок, справедливость, система посмертного воздаяния. При этом в Древнем Египте уже различалась, как правовая основа дефиниции, так и их морально-нравственные определимости [ жүктеу/скачать 1,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|