Культурной идентичности
жүктеу/скачать 84,9 Kb. Pdf көрінісі
|
117-125
| Идентификация – это процесс эмоционального и иного само-
отождествления личности с другим человеком, группой, образцом или идеалом [5]. Как отмечают исследователи (В. А. Петровский, В. Г. Леон- тьев и др.), идентификация – это личностный процесс самоото- ждествления человека с другими, подкрепленный эмоционально [7, с. 22; 8, с. 80]. Вслед за Э. Геллнером, Ф. Батом, С. В. Соколовским мы по- лагаем, что идентификация – не только личностный, но и груп- повой культурный феномен, поскольку является ведущим при усвоении групповых ценностей и норм и переводе их в категорию личностных смыслов. При вхождении личности в группу благода- ря идентификации происходит осмысленное принятие и усвоение принятых в группе норм и ценностей от значимых других, а также отождествление себя с ними. В современном мире все большее число исследователей скло- няется к тому, что процесс идентификации сложный и противо- речивый. Г. Триандис, Дж. Берри, И. А. Акчурин и др. предлага- ют различные типологии идентичностей индивидов с этнической группой [9, с. 230–233], [10]. 121 Мы полагаем, что выделение подобной типологии не раскры- вает всего спектра человеческих идентичностей. Здесь рассма- триваются только этническая идентичность, но упускаются уни- версальная и групповая, которые являются необходимыми для поиска общих точек взаимопонимания между этнокультурными группами в мультикультурном пространстве. В связи с этим мы предлагаем выделить четыре типа иденти- фикации. Универсальная идентификация – осознание человеком своего места в мире, принятие общечеловеческих ценностей, норм, идеа- лов и т. д. В данном случае человек отождествляет себя с миром в целом, с его основными образами и идеалами, а также воспри- нимает мир как нечто единое, неделимое, объединяющее людей в единое сообщество. Личностная идентификация – осознание человеком само- го себя, своей самости. «Я» – это способность к обособлению от других; это умение остаться наедине с собой, выйти из ситуации групповой соединенности; это умение отрефлексировать себя как уникальную, ни на кого не похожую личность [11]. Г. Оллпорт в качестве центрального конструкта личностного развития исполь- зовал понятие «проприум самости». Различные аспекты самости (телесная самость, самоидентичность, самоуважение, саморефлек- сия, самоутверждение), являясь проприотическими функциями, в результате эволюции консолидируются и формируют «Я» как объект субъективного познания и ощущения [9]. Таким образом, знание своего «Я» переходит из «категории знания» в «категорию значимости» и способствует идентификации себя как субъекта своей жизни. Этническая идентификация – процесс соотнесения себя с обществом на основе социокультурного запаса знаний, ценностей, символов, идеалов, элементов традиционной и современной куль- туры. Этническая идентификация служит основой выбора (благо- даря процессам социализации и инкультурации) этноформ тех ка- честв, умений, ценностей, которыми он хотел бы обладать, обретая их из всего массива собственной этнической культуры. Групповая идентификация – отождествление себя с группой, осознание внутренней солидарности с идеалами сообщества, ощу- щение того, что собственная идентичность имеет смысл для дру- гих людей этой группы [10]. Предложенная типология выявляет многоуровневую структу- ру идентичности индивида. Она (идентичность) представляет еди- ный процесс взаимодействия всех четырех типов идентификации, между которыми имеется не аналогия, а отношение взаимодопол- 122 нительности. Мы полагаем, что вкупе эти типы образуют предпо- сылки к мультикультурной идентичности, которая предполагает гармонизацию идеалов, образцов, ценностно-смысловых устано- вок и дает возможность поиска общих точек взаимопонимания между людьми и этнокультурными группами. Мультикультурная идентичность обеспечивает способность человека достигать гар- монического соотношения между собственным представлением о себе и представлениями других, между социальным и индивиду- альным «Я». Следует отметить, что мультикультурная идентичность вклю- чает три основных компонента. 1. Когнитивный компонент – это определенный поток ин- формации, посредством которой формируется и поддерживает- ся этническая самоидентификация; представления о социальной дистанции между своей и другими этнокультурными группами; система этнодифференцирующих признаков, содержащая авто- и гетеростереотипы. 2. Эмоционально-оценочный – положительное ценностное отношение к членству в своей этнической группе; групповая со- лидарность; положительное отношение к другим этнокультурным группам. 3. Поведенческий – поведение представителей этнокультур- ных групп в рамках собственных интересов и потребностей; толе- рантное поведение личности в этноконтактных ситуациях. Предложенные компоненты мультикультурной идентично- сти формируют между собой замкнутую цепь взаимодействия. Когнитивный компонент формирует эмоционально-оценочный, а он, в свою очередь, воздействует на поведенческий. Следова- тельно, при выработке определенных моделей поведения влия- нию в первую очередь подвергается когнитивный компонент. Последний содержит систему этнических представлений, вклю- чающую «мы-образ» этнической группы и представления о дру- гих этносах – осознание своей принадлежности к этнической группе (этническая самоидентификация), систему этнодиф- ференцирующих признаков (значимые основания этнической идентичности), представления о социальной дистанции между своей и другими этническими группами, систему представлений о психологических особенностях представителей своей и других этнических групп (авто– и гетеростереотипы). Именно поэтому на этом этапе важно контролировать и фильтровать поток ин- формации извне. Эмоционально-оценочный компонент – это положительные этнические чувства по отношению к «мы-образу» и образу дру- 123 гих этносов: ценностное отношение к членству в своей группе, что проявляется в положительной направленности автостереотипов и положительном чувстве принадлежности к этнической группе; положительное отношение к представителям других этнокультур- ных групп, которое выражается в положительной направленности гетеростереотипов и позитивных этнических аттитюдах; наличие групповой солидарности – желание оставаться членом группы, внутригрупповую привязанность, удовлетворение от участия в группе (этноаффилиативные мотивы). Поведенческий компонент может быть представлен оптималь- ными поведенческими стратегиями личности в качестве предста- вителя этнокультурной группы. Таким образом, для развития и укрепления мультикультурной идентичности нужно воздействовать на все три компонента, ис- пользуя различные стратегии в комплексе. Подводя итог, необходимо особо подчеркнуть, что каждый че- ловек является носителем целого ряда идентичностей и поэтому строит свой идеал «Я», руководствуясь множеством образцов и моделей поведения, которые все же соответствуют особенностям этнической культуры. В свою очередь мультикультурная идентич- ность предполагает гармонизацию идеалов, образцов, ценностей и поступков и дает возможность поиска общих точек взаимопо- нимания между людьми и в целом между этнокультурными груп- пами. Поэтому мы полагаем, что целесообразно рассматривать мультикультурную идентичность как поиск консенсуса между картинами мира этнокультурных групп. На наш взгляд, наиболее продуктивный вариант взаимодей- ствия современных культур – это стратегия мультикультурализ- ма. Ее главный императив – равенство типологически и аксио- логически различных культур, предполагающее их толерантное взаимодействие. Широкое распространение идей мультикуль- турализма – общих, при множестве его конкретных воплоще- ний, – неотъемлемая характеристика бытия и «со-бытия» (тер- мин М. М. Бахтина) многих народов в современную эпоху. Не случайно бывший Генеральный секретарь ООН Бутрос Гали объ- ясняет его возникновение как следствие процесса глобализации: «Мы не перестаем говорить о глобализации. Это действительно реальность. Глобализируются экономика, финансы, коммуника- ции. Мир сталкивается с проблемами, принявшими глобальные масштабы, в сфере экологии, организованной преступности, бо- рется с глобальными эпидемиями. Чего нам не хватает – это гло- бализации демократии, ее распространения на международные отношения. А наилучший способ добиться этого – поддержание 124 культурного разнообразия, я называю это мультикультурой» [12, с. 12]. Термин «мультикультурализм» означает теорию, практику и политику неконфликтного сосуществования многочисленных разнородных культурных сообществ. При помощи стратегии мультикультурализма возможна разработка норм взаимодей- ствия, которые позволят сформировать ценностные ориентации и схемы поведения, способные помочь представителям различ- ных культур понимать друг друга и толерантно сосуществовать в едином планетарном пространстве. Но не только понимать – еще и обогащать друг друга именно благодаря собственному несход- ству. Один из основных постулатов мультикультурализма про- возглашает признание самоценности культурного разнообразия стран и невозможность деления культур по принципу «низшая – высшая», «главная – второстепенная» или «государственнообра- зующая – все прочие». В пестром разнообразии мультикультурных концепций мож- но выделить два направления: радикальное и умеренное. Основа первого – идеи толерантности и идентичности, понимаемых как высшее благо и для народов, и для самого процесса их взаимо- действий. Истина вариативна, и разные народы исповедуют свое представление о ней. Потому их культуры (смыслы, идеалы, нор- мы и т. д.) с необходимостью должны быть разными – причем сте- пень этой разности может быть абсолютной. Умеренный мульти- культурализм развивает концепцию разграничения позитивной и негативной толерантности и вариативности истины, находящей свою специфическую форму проявления в каждой из культур (Э. Джемс). Умеренный мультикультурализм утверждает, что да- леко не каждая традиционная истина позитивна (так, например, позитивны ли более чем традиционные и обоснованные их аполо- гетами «истины» каннибализма и многоженства). Более того, и та- кая прекрасная установка, как толерантность, тоже относительна. Известно, что толерантность может приносить и горькие плоды ассимиляции и аккультурации. Наиболее важное достоинство политики мультикультурализ- ма, на наш взгляд, состоит в том, что она противостоит дискрими- нации, угнетению и подчеркивает индивидуальное достоинство, равноприсущее всем народам и культурам. «Данная концепция выполняет функцию, обеспечивающую климат доверия», – пишет об этом Э. Паин [13, с. 162]. А ведь именно это является первей- шим условием развития современного мира и сосуществования в нем множества народов и культур. |