Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
- Бұл бет үшін навигация:
- Примечания 1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат.- Пер. с немецк.- М., 1958. – С.39. 2 .
| Колофон:
Итак, друзья мои, знайте же – эта гадательная книга (книга рассуждений и откровений) так различна. Так необъятна (и неисповедима) судьба каждого! В год Барса второго месяца пятнадцатого числа я, младший священнослужитель из обители «Великого Облака», выслушав (добрые) предзнаменования учителя-наставника (гуру), написал (это) для нашего старшего брата, Исиг-Сангуна Ит Ачука. Примечания 1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат.- Пер. с немецк.- М., 1958. – С.39. 2 . Ivor A.Richards . The Philosophy of Rhetoric. New York, Oxford University Press, 1950, vol. V, VI; Max Black . Metaphor.- In: M. Black. Models and Metaphor. Studies in Language and Philosophy. Ithaca – London, Cornell University Press, 1962, р.25-47; Paul Ricoeur . The Metaphorical Process as Cognition, Imagination and Feeling.- “Critical Inquiry”, 1978, vol.5, № 1, р.143-159. Kairzhanov Abay . Palaeoturcica: Sign and semantics. Myth and culture. – Kiev, 2017. – pp.120-135. 3. Каиржанов А.К . Синергия языка. – Астана: ИПЦ, 2007. – С. 122-234. 4. К первой притче. С.Е.Малов считает, что слово «Теньси» (или «Тяньси») – это имя китайского императора. Однако такого императора в древнем Китае не было (см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1993. – С.493-494). Здесь используется китайское слово «тянь-цзы», которое в переводе обозначает «сын Неба», то есть каган, правитель какого-либо государства. Может быть, этим «сыном неба» называли правителя Западнотюркютского каганата, которому византийцы дали прозвище Турсанф (сын легендарного полководца Истеми), а китайцы – Тань-ханем си. Он командовал войсками на Итиле (Radalus) и на Северном Кавказе, и под его началом находился Бури-хан, племянник Тобо-хана, тот самый, который начал войну против Византии, взяв в 576 году Боспор (см.: Менандр // Византийские историки / Пер. С.Дестуниса . – СПб., 1860. – С.422). 5. Ко второй притче. Тенгри судеб. Буддизм населяет небо бесчисленными богами, однако эта религия в своей сути атеистична. В этом контексте мы имеем дело с невысказанным, подразумеваемым предположением. Буддизм не знает ни Брамы, ни Атмана как мирового духа, вообще никакого существа, которое утверждалось бы само собой и через которое существовали бы вещи. В буддизме нет прочной опоры для существования, нет и настоящего человеческого счастья, бытия. Все находится в движении и изменении, все возникает и погибает. Что же остается при таком отрицающем мировоззрении? Формы и причины, которые можно условно передать термином «санкары» («образы»). Санкары – чисто психологические состояния сознания, преходящие настроения или виды духовной деятельности, которые возникают путем образования их из наших впечатлений и предполагают к хорошим или дурным поступкам. Вот почему каждая притча «Ïrq bitig» заканчивается сентенцией – «плохо» или «хорошо». Итак, каждая санкара есть всегда член известного причинного ряда, результат предыдущих состояний, бывших или в этом, или в одном из прежних существований, и причина будущих действий. Поэтому санкарам соответствует в тексте Тенгри судеб – закон причинности (Дхамма). Это нравственный мировой порядок как принцип возмездия. Всякое деяние приносит свои плоды и в силу закономерности вещей приводит к новым деяниям, новым состояниям, новым формам существования как физическим, так и духовным – к новым санкарам. Поэтому истинное понимание дхаммы и санкары возможно лишь, если брать их в соединении с основным понятием буддийской метафизики, с карманом («дело» или «поступок»). Если «Я» погибает, уничтожается, то карман же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Карман – носитель непрекращаемости жизни, который образует из себя не только новые состояния сознания, но и новые телесные свойства. В кармане находим материал, доставляющий объект для формирования санкар: санкара есть форма существования кармана. Основной характер кармана остается умозрительно моральным; это есть дело, и при этом доброе или злое дело. И каждое новое существование непосредственно обусловливается хорошим или дурным поведением предшествующих действий: причинность жизни есть этическая причинность, и ею же определяются и телесные сущности. 6. К двенадцатой притче. Эрклиг – владыка царства мертвых, он же верховный судья в загробном мире. Кроме того, он – дьявол, демиург в тюркской мифологии. Древнетюркский язык обозначает его как «могучий» Эрклиг. Этот эпитет был использован буддистами для обозначения 110 владыки буддийского ада Ямы. Согласно буддийским преданиям, в прошлом Эрклиг был монахом, достигшим высокой степени святости и обретшим сверхъестественное могущество, однако он был казнен по ложному доносу и обвинению в воровсте или по другим версиям был убит грабителями, поскольку оказался невольным свидетелем их преступления. Обезглавленный, но оставшийся живым, он приставил себе бычью голову и стал ужасным демоном-губителем. Его укротил «победитель смерти» Ямантака, который низверг его в подземный мир, где Эрклиг стал владыкой и судьей в загробном мире (см.: жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|