Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры

собность, создающая все многообразие культуры; символические
формы автономны и самодостаточны. Задача философии культу
ры, в понимании Э. Кассирера, заключается в описании струк
турных уровней и «индексов модальности», символических форм.
Что позволяет понять своеобразие, например, пространства
и времени в контексте науки, мифа или языка.
Основной тезис его главного 4томного сочинения «Филосо
фия символических форм» состоит в следующем: главное значе
ние для теории познания имеет анализ мифологического мышле
ния. Э. Кассирер строит свою концепцию мифа из рассмотрения
его как обладающего собственной внутренней структурой. Он
пишет: «То, что миф внутренне и необходимо связан с общей
задачей феноменологии, косвенно следует из собственной геге
левской формулировки и определения этого понятия»
20
. Из этого
положения следует то, что миф занимает определенное место
в феноменологии духа.
В своей работе Э. Кассирер ссылается на Г. Гегеля и прини
мает его формулировки. Кроме того, здесь встречаются ссылки
и на И. Канта.
Первой работой, относящейся к его концепции философии
символических форм, является «Понятие символической формы
в структуре наук о духе». Основное положение — единство какой
либо сферы можно установить, исходя из какойлибо функции.
Э. Кассирер сравнивает различные сферы культурного твор
чества — мифологическую сферу и эстетическую деятельность.
Он говорит, что неправильно отмечать миф как псевдонауку.
Миф тоже обладает причинноследственной связью. Только миф
говорит о связи вещей, а наука говорит о характере изменения
внутри каждой вещи.
Здесь же философ обращается к генезису языка. Он полагает,
что научная форма является высшей формой развития языка
(категориальная, понятийная форма).
Вторая работа, относящаяся к концепции символических
форм, — «К вопросу о логике символических понятий». Э. Касси
рер говорит о двух видах логики: аналитической (логике тож
дества) и синтетической (логике отношений).
Первую логику, по его мнению, открывают еще эллины. Так,
например, Платон вводит синкретическую логику различия.
99
20
Кассирер Э. Философия символических форм. М., 1994. Т. 1. С. 79. 

Еще одна статья «Натуралистические и гуманистические
обоснования философии культуры». Философия культуры — это
самостоятельная сфера. Э. Кассирер выделяет 3 подхода, сущест
вующих в истории философии культуры, которые неполностью
раскрывают смысл философии культуры:
1) физикализм (позитивизм);
2) психологизм (О. Шпенглер);
3) метафизические основания (Г. Гегель).
Если первый подход полностью игнорирует внутренний мир
человека, творческую субъективность «я», то О. Шпенглер, напро
тив, ищет обоснование культуры через интуитивные характе
ристики души. Г. Гегель стремится представить творческую, сво
бодную личность, но его свобода отнесена к трансцендентальной
сфере.
«Логика наук о культуре» — здесь Э. Кассирер обращается
к традиционному делению наук на природные и культурные.
Существует два объекта восприятия — природный и человеческий
мир. Характеры переживания и восприятия природы и человека
различны. Существует предметное и эмоциональное восприятие
человека. Э. Кассирер отдает предпочтение эмоциональному вос
приятию. Эти два различных потока познания имеют различные
результаты — два различных процесса формирования понятий —
рефлексивный и продуктивный.

жүктеу/скачать 380,58 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: