Национальный конгресс историков казахстана исторический факультет
жүктеу/скачать 3,3 Mb. Pdf көрінісі
|
thesis147359
- Бұл бет үшін навигация:
- Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при нем.
| родное…»
[20, с. 25]. По мнению некоторых исследователей, свободный степной образ жизни отрицает наличие понятия «родина» в мировоззрении кочевников. Кочевник «движется именно потому, что у него ничего нет», у него «еще нет понятия родины, как земли» [21, с. 7-19]. Однако отечественные философы не разделяют эту точку зрения, отмечая глубокую привязанность и укорененность кочевника на своей родной земле [22, с. 116]. Г.Д. Гребенщиков также со своей стороны видит древнюю связь казахского народа с родной землей: «…степь, древняя колыбель предков от времени праотца Ибрагима, не должна предать его и его род» [4, с. 123]. Автор осознает, что для казахского глубинного самосознания «родина» идентифицируется не столько с фактом рождения отдельного человека на этой земле, сколько с фактом векового проживания здесь его родовых предков, погребенных в безмолвных степных курганах и могилах. Выделяя себя из окружающего мира, казах-кочевник, прежде всего, формулирует свою принадлежность к роду, «воспринимая себя неразрывной органической частью родового целого» [23, с. 31]. Поэтому для казахов-кочевников так значимы родовые места захоронений: «Туго текут Коппаевы мысли, голова свесилась на бронзовую грудь, а руки повисли вдоль тела и беспомощно лежали на серых каменьях полуразрушенной могилы. Рядом лежал оледенелый сугроб снега, а внутри некрытых стен по широкому квадрату возвышались длинные холмики с высокими стеблями сухой травы, вылезшей между каменьев. Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при нем. Тогда он был совсем еще маленьким. Помнит, что умершего завернули в кошму, посадили в могилу, на колени чашку с ложкой поставили и зарыли... 209 Вот и его скоро закопают где-нибудь... Да уж скорей бы!.. Но только вот беда – не даст «урус» спокойно полежать в могиле... Будет пахать родные ковыльные степи... – Ой, Аллах, Аллах!..» [24, с. 418]. Отечественный историк Н. Алимбай отмечает, что «кочевник себя полностью отождествляет с «родовой» территорией как естественно-органическим продолжением своего природного бытия, мотивируя это унаследованностью ее от общих для всех родственников- общинников предков» [13, с. 40-41]. То есть основополагающим принципом самоидентификации казахского народа с территориальной средой жизни выступало родственно-родовое начало, являвшееся «стержнем социальных отношений кочевников» и базовой ценностью их мировоззрения [22, с. 115]. Яркую репрезентацию значимости родственно-родового начала в мировоззрении казахского народа находим в тексте Г.Д. Гребенщикова: «Киргиз Батырбек, потомок знатного ханского рода, верхом на коне ехал по степи и пел раздольную песню… Песня длинная и подробно повествует о старине. А старина всегда и для всех хороша, старым как быль, молодым как сказка… Вот он, Батырбек, считается ханом… А какой он хан?.. Так, из уважения к памяти жүктеу/скачать 3,3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|