экономических связей между кочевым скотоводческим и оседло-земледель
ческим населением. Это содействовало общению близких по материальной и
духовной культуре тюркоязычных групп, ускоряло их интеграцию в
более
конкретных этнотерриториальных и политических рамках. Особенно отчет
ливо протекали эти процессы в регионе Южного Казахстана и Жетысу, наи
более важных центрах становления казахской государственности. В этих рай
онах, на стыке оседло-земледельческого мира с кочевой степью, на перекре
стке магистральных торговых путей происходили культурные, экономичес
кие контакты соседних народов Казахстана, Средней Азии, Восточного Тур
кестана.
Объективно существовавшая заинтересованность народов в хозяйствен
ных и культурных связях свидетельствует об ошибочности представления об
отношениях казахов-кочевников и их племен с земледельческим населением
Средней Азии, как о непрерывной цепи военных столкновений. Временами
так и было, например, в эпоху эмира Тимура; он предпринял в 70—90 годах
XIV в. более десятка военных походов на территорию Ак-Орды и Могулиста
на, значительно ослабив их. Известна роль эмира Тимура и в разгроме Золо
той Орды: были разрушены ее города (Сарай-Берке, Астрахань, Азов и др.),
что подорвало хозяйственную жизнь на ее территории, в том числе и Запад
ного Казахстана, транзитную торговлю. Погибла масса населения, значи
тельная его часть была перемещена в Мавераннахр, разграблены материаль
ные ценности, угнано большое количество скота. Формально степные террито
рии Казахстана не были присоединены к империи Тимура, но жизненно важный
для кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака район Южного Казахстана с его
городами Сыгнаком, Отраром, Саураном, Ясы, Сайрамом был потерян. Само
стоятельности Ак-Орды и Могулистана был нанесен ощутимый удар.
История войн эмира Тимура, его попытки создания мировой империи мно
гократно освещены как в средневековых источниках, так и в исторической
литературе. И следует отметить, что с точки зрения его современников эти
набеги, в частности, на территорию Могулистана, имели некую законность,
«историческую оправданность». Для авторов восточных источников, писав
ших о событиях XIII-XV вв. в
Дешт-и Кыпчаке, характерно восприятие улу
са Джучи, как и улуса Чагатая, как неразделимых государственных единиц. В
этом отразилось традиционное отношение монголов к империи (к государ
ству) как к собственности, достоянию всего правящего рода Чингизидов в
целом, Джучидов, Чагатаидов в отдельности, хотя на деле эти улусы-госу
дарства давно уже распались на части. Такое восприятие действительности
современниками и самими Чингизидами позволяло ханам Золотой Орды в
пору ее могущества, например, хану Жаныбеку (1342-1357 гг.), ставить в Ак-
Орде своих лиц, хотя Ак-Орда была уже фактически независимой, а ханам
Ак-Орды в период развала Золотой Орды — добиваться власти на золотоор
дынском троне. Также было и в улусе Чагатая: могулистанские ханы-чагата-
иды стремились восстановить власть Чагатаидов (в своем лице) в Маверан-
нахре. И Улугбек в своем труде «Улус-и арба'-йи Чингизи» включает в пере
чень 28 имен ханов-чагатавдов, правивших в «улусе Чагатая», и хана Могули
стана Тоглук-Тимура5. А эмир Тимур барлас, вовсе не Чингизид, а лишь «зять
Чингизидов» - «гурган» — считал себя вправе через подставных ханов-чага-
таидов домогаться законной для него власти в Могулистане и Кашгарии, под
держивать своих ставленников в казахских степях (Узбекском улусе).
Но время монгольских улусов и государств к исходу XIV в. ушло: на их
месте формировались новые государства, складывались народности. И в ре
зультате эти, якобы законные, претензии на власть на этих территориях пре
вращались в обыкновенные захватнические войны и грабежи.
Следует вновь подчеркнуть, что в едином этнокультурном пространстве
тюркского мира, мира других соседних народов военное противостояние пра
вителей сменялось длительным мирным общением населения, взаимообме
ном культурными ценностями. Хозяйственные, торговые связи населения
соседних областей Казахстана и Средней Азии взаимно способствовали ук
реплению экономического положения, росту городов и развитию земледе
лия, скотоводческого хозяйства. Они способствовали заимствованию кочев
никами и земледельцами друг у друга элементов материальной культуры, быта,
хозяйственных навыков, социальных норм, форм государственной организа
ции, военного искусства и оружия, вели к культурному обмену. Мирные доб
рососедские контакты помогали распространению среди степной аристокра
тии мусульманской культуры, письменности, книжного образования. А сред
неазиатских, иранских и других деятелей, в частности историков и хронис
тов, эти контакты знакомили с жизнью и бытом, культурой казахов, что на
шло отражение в письменных источниках.
С именем эмира Тимура связаны дальнейшее распространение ислама и в
Казахстане, появление на его земле такого великолепного памятника архи
тектуры, как мавзолей Ходжа Ахмада Ясави в г. Туркестане. По словам сред
невекового автора Фазлаллаха Ибн Рузбихана Исфахани, этот мавзолей —
«одно из достопримечательных построенных в мире зданий и удивительных
творений сынов человеческих»6. Подъем культуры в Средней Азии в эпоху
эмира Тимура и Тимуридов в XV в. положительно сказывался и на развитии
культуры населения Казахстана.
Политические, хозяйственные, этнокультурные процессы на территории
Казахстана в XIV — I-й половине XV вв. подготовили условия для дальней
ших интеграционных тенденций в развитии его населения. Государственное
объединение во второй половине XV-X V I вв. основных этнических групп
казахской народности и ее этнической территории ускорило процесс заверше
ния ее национальной консолидации. В Казахском ханстве впервые после мон
гольского завоевания будут объединены в одно государство практически все тюр
кские роды и племена Восточного Дешт-и Кыпчака, Туркестана и Жетысу.
Достарыңызбен бөлісу: