Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero



Pdf көрінісі
бет121/267
Дата16.05.2024
өлшемі3 Mb.
#202350
түріУчебное пособие
1   ...   117   118   119   120   121   122   123   124   ...   267
Байланысты:
s18022022mamedov2

3.4 ОБРАЗЫ ТЕХНИКИ В КУЛЬТУРЕ:
ТРАДИЦИОННАЯ И ПРОЕКТНАЯ КУЛЬТУРЫ
Одной из наиболее значимых фигур в вопросах философии
техники как до второй мировой войны, так и после нее был
Фридрих Дессауэр
(1881—1963). В своих работах «Философия
техники» и «Споры вокруг техники» Дессауэр пытается, для вы-
явления силы и значения техники, заново обосновать кантов-
скую концепцию трансцендентальных (выходящих за пределы)
условий технической деятельности. К трем кантовским крити-
кам: научного знания, морального поступка и эстетического
восприятия Дессауэр добавляет четвертую — критику техниче-
ской деятельности. Кант, как известно, доказывает в своей
«Критике чистого разума» что научное знание с необходимо-
стью ограничено миром явлений (
феноменами
). Оно никогда
не может вступить в непосредственную связь с «вещами в се-
бе» (
ноуменами
). В противоположность Канту, Дессауэр утвер-
ждает, что делание, особенно в виде технических изобретений,
может как раз установить позитивный контакт с «вещами сами-
ми по себе». В целом, изобретательское творчество, по Дессау-
эру, состоит из трех частей — 1) целеполагания, 2) природного
материала и 3) внутренней обработки в сознании. Он, хотя
и убежден в том, что «технические создания возможны только
в гармонии с законами природы», однако подчеркивает, что
сама техника и есть «преодоление природозаконного стесне-
ния, освобождение от связанности естественными законами»
1
.
Философ обращает внимание на то, что многие технические
устройства создавались совершенно чуждым природе образом.
Он также далек от мысли приписывать это изобретение
homo
faber
. Человек-изобретатель этот продукт (технический продукт)
«не создает», а «находит». А находит где? В некоем «четвертом
1
См.: Рополь Г. Техника как противоположность природы//Философия
техники в ФРГ. — М.: Прогресс, 1989. — С. 209.
175


царстве» (по аналогии с терминологией И. Канта), представля-
ющем собой определенную совокупность однозначно предуста-
новленных путей решения.
Таким образом, можно сказать, что сущность техники нераз-
рывным образом связана с актом технического творчества.
Прагматизм техники и ее ценностные характеристики разре-
шается через отрицания веры в технику как в панацею путем со-
здания в культуре норм и ценностей, ориентирующих развит
технику.
Техника и культура взаимодействуют; это взаимодействие
выражается в том, что любая техническая деятельность имеет
культурный смысл, и сам человек есть субъект культуры. Техни-
ка, в свою очередь, суть культура не как часть целого, но как
элемент системы. О. Шпенглер верил, что техника может суще-
ствовать и после угасания культуры. Х. Ортега-и-Гассет же счита-
ет, что в основе техники лежит знание, являющееся продуктом
культуры; техника движется силой инерции, которую ей сооб-
щил импульс культуры
1
.
1
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. — М.: Весь мир, 1997. — С.88.
Проблема — нарушения между развитием техники и социо-
культурной жизнью: интересы техники, основанные на принци-
пах научной рациональности, могут идти вразрез с требования-
ми культуры. Природа техники двойственна; можно говорить
о конструктивной и негативной технике. Можно говорить, что
техника есть средство, а не цель в культуре. «Нет человека без
техники»
2
, — резюмировал испанский философ. Но техника, со-
зданная человеком, способна к самостоятельному существова-
нию в длительный исторический период времени, и даже после
гибели человека как биологического вида, как, выражаясь тер-
минологией К. Поппера, «мир объективного знания, третий
мир», как, например, космические зонды «Пионеры» и «Воядже-
ры», путешествующие в межзвездном пространстве.
2
Там же. — С. 179.
176


Техника сама по себе весьма изменчива; она способна ме-
няться от эпохи к эпохе в зависимости о того, какие складывают-
ся в обществе представления о благосостоянии. Поэтому и фи-
лософское осмысление норм и ценностей, разрабатываемых
в культуре, состоит в определении смысла технической деятель-
ности в двух направлениях:
1)
Традиционная культура ориентирована на сохранение ве-
ковых устоев; в ее основе лежат идеи консерватизма, медлен-
ной научно-технической революции.
2)
Проектная же культура
ориентирована на будущее развитие, цели, которые ориентиро-
ваны на быстрое научно-техническое развитие.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   117   118   119   120   121   122   123   124   ...   267




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет