Почему мусульмане стали отставать в светских науках?
жүктеу/скачать 1,3 Mb. Pdf көрінісі
|
Почему мусульмане стали отставать
| «Некоторые данные, содержащиеся в исламской астрономии, противоречат
тому, что упомянуто в астрономии философов, как, например, данные о небе. Оно шарообразной формы и окружает землю, по мнению философов. А согласно тому, что передал ас-Суюти от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), небо имеет форму купола, шатра над горой Каф. Если упомянутое философами основывается на категоричных и чувственных доказательствах, то предание следует истолковать именно так. Я предполагаю, что упомянутое философами соответствует действительности. А Ибн Аббас имел в виду, хотя Аллах знает лучше, что небо такое по зрительному ощущению» 20 . Но как же правильнее всего получать знания об окружающем мире? Научная революция в 16-17 веках дала людям новую формулу получения знаний: Знание = Эмпирические данные × Математика . Для того чтобы получить ответ на какой-то вопрос, следует собрать все эмпирические данные по этому предмету и проанализировать их с помощью математики. Например, чтобы получить ответ на вопрос, какой формы Земля, следует начать с наблюдений за Солнцем, Луной и другими небесными светилами с разных точек Земли. А после того как накопится достаточно материала, можно с помощью тригонометрии рассчитать не только форму Земли, но и структуру всей Солнечной системы. Эта формула знания привела к поразительному продвижению в естественных науках. Астрономия, физика, химия стали развиваться намного интенсивнее. Технологический прорыв, 20 Саджикули Задах аль-Мар‘аши. Тартиб аль-улюм. Стр. 183. Бейрут: «Дар аль-Башаир аль- Ислямийя». Первое издание. 1988 г. 16 явившийся следствием этого, в скором времени дал Европе преимущество как в военном, так и в экономическом плане. Подобную формулу получения знаний, конечно же, использовали задолго до научной революции, например, мусульманский учёный аль-Бируни часто использовал в своих трудах эмпирические и математические данные, что помогло ему внести весомый вклад в науку. Однако научная революция характеризуется тем, что эта формула стала общепризнанной в Европе, чего не было в других регионах. Если в 17-18 веках большинство учёных Европы изучали окружающий мир по этой формуле, то в других регионах, в частности, в исламских, люди всё ещё продолжали представлять окружающий мир так, как он описан в различных преданиях. А как быть, если прямой смысл некоторых аятов и хадисов противоречит эмпирическим и математическим данным? На это османский учёный аль- Мар‘аши ответил так: بتك ضعب يف لاق فلاخي لا ىنعم يلإ لوؤي ينيقيلا يلقعلا ليلدلا فلاخ اذإ لقنلا نإ :ملاكلا مأو ،ه ي مل نإ ا ام نك اظ ىلع دامتعلااف ،ًاضحم ًانيمخت لب ،ينيقيلا ليلدلا لولدم لاو سحلا لولدم ةفسلافلا هلاق لا ره لاو لوقنم لوؤي «В некоторых книгах по каламу написано: если шариатский текст (Коран, хадисы) противоречит точному логическому доказательству, то следует толковать этот текст в таком виде, в котором он не противоречит этому доказательству. А если же утверждения светских учёных не опираются на чувственное или точное доказательство, а являются лишь предположениями, то следует опираться на прямой смысл шариатского текста и не истолковывать его в ином смысле» 21 . Говоря проще, мусульманские учёные говорят: невозможно, чтобы абсолютно достоверный шариатский текст противоречил логике или точному, абсолютному доказательству. Если некий хадис противоречит научным данным, то прежде чем дать ему правильное толкование, следует проверить его на достоверность. Если окажется, что хадис недостоверен, то он будет отвергнут. Если же он достоверен, то в первую очередь следует проверить, действительно ли научные данные основываются на точном доказательстве, или это лишь теория и гипотеза. Если окажется, что это лишь теория, то предание принимается в прямом значении, а если окажется, что это точное доказательство, то предание толкуется в том значении, которое не противоречит точным доказательствам. О правиле отклонения текста хадиса и причисления его к категории ложных (мавду) преданий пишет имам ас-Суюти: 21 Саджикули Задах аль-Мар‘аши. Тартиб аль-улюм. Стр. 183. Бейрут: «Дар аль-Башаир аль- Ислямийя». Первое издание. 1988 г. 17 َلاَق )رجح نبا ظفاحلا يأ( ُن اَم ،ِّيِو ْرَمْلا ِلاَح ِةَني ِرَق يِف ُلُخْدَي اَّمِم َو : َلِق َع َخْلا ِن ِبَأ ْنَع ،ِبيِط َّنَأ ،ِبِّيَّطلا ِنْب ِرْكَب ي ًفِلاَخُم َنوُكَي ْنَأ ِعْض َوْلا ِلِئ َلاَد ِةَلْمُج ْنِم َي َلا ُثْيَحِب ،ِلْقَعْلِل ا ُلَبْق ْأَّتلا ِحَتْلَي َو ،َليِو َو ُّس ِحْلا ُهُعَفْدَي اَم ِهِب َق ُةَدَهاَشُمْلا « Ибн Хаджар аль-Аскаляни сказал: "… от аль-Хатиба, а тому – от Абу Бакра бин ат-Тайиба передаётся: один из признаков ложного хадиса – противоречие логике в такой форме, что текст не выдержит даже толкования. То же действительно в отношении текста, противоречащего чувственному и наглядному доказательству" » 22 . Что касается преданий, выражающих личные мнения праведных предшественников или учёных, а не Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то их можно как толковать, если это возможно, так и отвергнуть, даже если они достоверно переданы от них. Потому что они, во-первых, не сохранны от ошибок в отличие от пророков, а во-вторых, они не являются специалистами по естествознанию, а лишь в шариатских науках. Если в вопросах шариатских наук мы обязаны учитывать их мнение, то в вопросах естествознания – не обязаны. И это нисколько не умаляет их достоинства. Однако здесь мусульмане допустили ещё одну ошибку, также в некоторой степени повлиявшую на торможение развития науки. Об этом будет сказано в следующей статье. жүктеу/скачать 1,3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|