№2. Какая проблема рассматривается в данном тексте?

329
возможности все печатные произведения страны, научных учреждений, не 
имеющих целью удовлетворять простейшие насущные нужды человека. Это путь, 
на который приглашал Л. Толстой. В основе этого вида человеколюбия лежит или 
отрицание высших ценностей, или ложный вывод из закона, драматически 
осложняющего жизнь в нашем психоматериальном царстве бытия, именно из 
закона, согласно которому ранги ценностей и степень силы их не совпадают: 
низшие ценности более сильны, чем высшие, и неосуществление их (например, 
недостаток питания) ведет за собой более ощутительное и более разрушительное 
зло, чем неосуществление высших ценностей. В общественной жизни почти 
всякая реформа, иногда даже и незначительная, всякое смелое предприятие 
может привести к осложнениям и опасностям, ведущим за собой страдания или 
гибель людей. Несколько лет тому назад в Румынии введение нового стиля в 
православный календарь вызвало беспорядки в каком-то селе, во время которых 
было убито несколько человек. Столкновение личной жизни человека с могучей 
жизнью государства потрясающе выражено в гениальной поэме Пушкина 
«Медный всадник», где изображено безумие маленького чиновника, невеста 
которого погибла во время наводнения, вспышка ненависти его при виде 
памятника Петру Великому и совершенное разрушение его судьбы… 
Решая вопросы о столкновении интересов личности с задачей защиты и 
осуществления неличных ценностей, необходимо помнить, что неличные 
ценности (разумея под этим словом все, что не есть ценность самого 
индивидуума) вовсе не внеличны: они входят или могут войти в состав жизни 
личности и придавать ей полноту и содержательность; отказ от таких ценностей, 
как красота, открытие и распространение истины, борьба за социальные реформы 
и т. д., привел бы к совершенному опустошению жизни личности и вместе с тем, 
следовательно, к невозможности проявления ее индивидуальной ценности, как 
носителя своеобразной творческой деятельности. Нельзя propter vitam vitae 
perdere causam (ради жизни утрачивать смысл жизни). В случае нападения 
хищного соседнего народа отказ от защиты своего отечества ради сохранения 
своей жизни был бы обесценением также и своей жизни. По гораздо менее 
важным поводам люди рискуют своей жизнью, совершая путешествия в полярные 
страны, предпринимая смелые полеты для развития авиации, пытаясь подняться 
на Эверест, спасая во время пожара художественные сокровища и т. п. Даже в 
борьбе за ценности весьма невысокого ранга, за блага экономические, человек 
мужественно берется за опасные предприятия. Рыболовы смело пускаются в 
море за добычей, и многие из них рано или поздно кончают жизнь свою в волнах 
океана. Ганзейские купцы говорили «naviga-re necesse est, vivere non est necesse» 
(мореплавание необходимо, жить не необходимо). Грозная опасность не 
отталкивает человека, а зачастую манит его к себе. 
Есть упоение в бою 
И бездны мрачной на краю, 
И в разъяренном океане -
Средь грозных волн и бурной тьмы, 
И в аравийском урагане, 
И в дуновении Чумы. 
Все, все, что гибелью грозит,
Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслажденья -
Бессмертья, может быть, залог!
А.С. Пушкин. Пир во время чумы.
Пушкин не только поэтически изобразил влечение человека к опасности, но 
и объяснил его. Человеческая личность вечна. Нет в мире ценностей, которые 

330
были бы выше индивидуального личного бытия и индивидуальной жизни, но 
многие ценности стоят выше земного телесного существования. Подвергая 
опасности свою телесную жизнь ради высокой цели, человек сознает 
неразрушимость своей личности и в дополнение к метафизической вечности 
своего «я» приобретает нередко еще и бессмертие в памяти потомков, как Сократ, 
христианские мученики, Галилей. 
Никакого столкновения между своими личными интересами и интересами 
общества человек не испытывает тогда, когда он рискует всем в борьбе за 
высшие ценности, столь глубоко освоенные (интроцепированные) им, что они 
стали частью его личной жизни, например, когда физик, химик, биолог 
предпринимает опасные эксперименты ради открытия новых истин. Столкновение 
возникает тогда, когда общество требует от индивидуума борьбы за ценности, 
стоящие вне его понимания и кругозора. Предотвратить это нарушение гармонии 
душевной жизни можно путем воспитания любви к таким высоким ценностям, 
которые необходимо связаны с бесчисленным множеством содержаний жизни. 
Например, любовь к отечеству, к своему народу ведет в случае войны к 
самоотверженной защите также его художественных, научных, исторических 
ценностей, хотя бы они и стояли вне круга понимания воина. Точно так же любовь 
к авторитетным руководителям духовкой жизни или высокое развитие чувства 
долга ведет к добровольному осуществлению высоких деяний, например при 
исполнении профессиональных обязанностей врача, полицейского, пожарного. 
 

жүктеу/скачать 2,57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: