Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских занятий

249
другую форму. Благодаря этому соглашению хаос рассеялся: хаос, говорю я, 
который был полем битвы двух активных начал... Вот на что мог бы сослаться 
Зороастр, гордясь тем, что он не приписывает благому началу, будто оно 
произвело по своей доброй воле существо столь злое и несчастное; что, по его 
воззрению, благое начало пошло на это, лишь убедившись на опыте, что оно не 
могло бы поступить лучше, не могло лучше противодействовать ужасным законам 
злого начала. Для того чтобы сделать менее кощунственной эту теорию 
Зороастра, можно было бы не признавать длительной войны между этими двумя 
началами, о которой говорили манихейцы. Можно было бы ограничиться 
признанием существования двух начал и того, что одно из них когда-то добилось 
чего-то от другого на определенных условиях, на основе которых было достигнуто 
вечное соглашение. 
Г)
Лев Николаевич Гумилев «Русь и Великая степь».
Неизвестный 
переводчик воспринял древний текст как ряд последовательных тезисов и 
пронумеровал их, чем облегчил чтение и понимание оригинала… «Это странное 
учение сводилось к следующему:
1. Бог, который сотворил мир, — личность, но отнюдь не Абсолют.
2. Бог, создав пространство вне себя, ограничил себя, ибо Сам находится 
вне созданного Им пространства. Следовательно, Бог не вездесущ. 
3. Создав время, явление самостоятельное, Бог ограничил себя, ибо Он не 
может сделать бывшее небывшим. Следовательно, Он не всемогущ. 
4. Создав души, наделенные свободной волей, Бог не может предугадывать 
их поступки, иначе воля была бы несвободной. Следовательно, Он не всеведущ. 
5. Это так, потому что Он добр, ибо если бы Он был вездесущ, то Он был 
бы и во зле, и в грехе, а этого нет. 
6. Это так, потому что Он милостив, ибо если бы Он был всемогущ и не 
исправил бы зла мира сего, то это было бы не сострадание, а лицемерие. 
7. Это так, потому что если бы Он был всеведущ, то знал бы злые помыслы 
людей, готовых сознательно совершить грех, а люди не могли бы избежать греха 
и поступить иначе, дабы не нарушить волю Его. Но тогда за все деяния должен 
отвечать Он, а не люди, которые всего лишь исполнители. 
8. Бог добр, а значит, мир, Им сотворенный, благ. И чередование рождения 
и смерти — не зло, а благо. Вечная душа (атман) перерождается, забыв обиды и 
горе, перенесенные ею в предшествующей жизни. Цепь перерождений 
непрерывна. Но тогда откуда возникает зло? 
9. Если Бог неповинен в зле мира сего, то источник зла - Сатана. Но если 
Сатана сотворен Богом, то вина за его дела - на Боге. Так как этого не может быть 
(это противоречит первому принципу), то, значит, Сатана - порождение небытия и 
сам небытие (шуньята). 
10. Сатана действует, значит, небытие может стать активным. Небытие 
облекает частицы Света (фотоны) и влияет на свободную волю людей через 
ложь, через необратимость времени и через разрывы в пространстве. Зло 
приходит в мир из небытия, и горе тем, через кого оно приходит. 
11. Те люди, животные, демоны, которые свободным волеизъявлением 
принимали обольщения Сатаны, превращались в нежить и теряли высшие блага: 
смерть и воскресение; ибо тот, кто не живет, не может ни умереть, ни воскреснуть. 
12. Бог-создатель (может быть, Ади-Будда или Брахма) спасает людей по 
их молитве тем, что дает им силу преодолеть зло и страдания, чем вытесняет 
Сатану «во тьму внешнюю» (по отношению к материальному миру). Славьте Имя 
Его». 
Д) Свами Вивекананда «Жнана-йога». 
Слово 
майя 
не предлагается как 
теория для объяснения мира. Оно только утверждение факта, что в самом 

250
основании нашего существования есть противоречие; что куда бы мы ни пошли, 
мы должны пройти через это ужасное противоречие, что, где есть добро, там 
должно быть и зло, и где зло, там должно быть и добро; что за жизнью всегда, как 
тень, следует смерть, что все, кто смеется сегодня, будет завтра плакать, а кто 
теперь плачет, будет после улыбаться. И это положение вещей не может быть 
исправлено… 
Таким образом, философия веданта не оптимизм и не пессимизм. Она 
берет вещи как они есть, признавая факт, что этот мир есть смешение добра и 
зла, счастья и несчастья. Увеличьте одно, и вместе с этим увеличится другое. 
Мир никогда не будет хорошим, потому что уже в выражениях этой идеи 
заключается противоречие. Но он также не может быть и дурным. Веданта путем 
анализа открывает великую тайну, что добро и зло вовсе не существуют как 
отдельные самостоятельные вещи. Нет вещи в нашем мире, которую вы можете 
назвать безусловно хорошей, и нет вещи, которая только дурна. То же явление, 
которое сегодня кажется хорошим, завтра может оказаться дурным. Та вещь, 
которая причиняет горе одному, может быть причиной радости другого; огонь 
обжигающий ребенка, может сварить пищу голодному; нервы, приносящие 
ощущение боли, приносят и чувство удовольствия. Остановить зло поэтому 
можно только одним способом, - останавливая также добро. Другого способа нет. 
Чтобы остановить смерть, мы должны остановить жизнь. Жизнь без смерти и 
счастье без несчастья заключают в самых своих определениях противоречие и не 
могут быть осуществимы, так как в каждом случае оба они проявления одной и 
той же вещи…
Веданта же говорит: верно, что Абсолют или Бесконечное стремится 
выразить себя в конечном; но придет время, когда Он увидит, что это невозможно 
и пробьет отбой. Этот отбой и будет действительным началом религии… Все 
религии, от самой грубой до наиболее возвышенной, представляют собой попытки 
выйти из этой майи… все они имеют одну цель, - стремление вывести нас за 
пределы майи, открыть нам нечто, что выше нее. Одним словом, все они 
стремятся к свободе…
Эта идея свободы растет, пока не придет к понятию об Одном Личном Боге, 
неподчиненном ограничениям майи. 

жүктеу/скачать 2,57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: