Реферат по дисциплине: «Профессиональные этические основы педагога» Тема: «Общая историческая картина развития этико-педагогической мысли с античности до наших дней

жүктеу/скачать 62,26 Kb.

Дата	05.10.2024
өлшемі	62,26 Kb.
	#205676
түрі	Реферат

Байланысты:
Реферат

Республика Казахстан г. Усть-Каменогорск 2024г.

Министерство науки и высшего образования Республики Казахстан

НАО «Восточно - Казахстанский университет имени Сарсена Аманжолова»

Реферат

по дисциплине: «Профессиональные этические основы педагога»

Тема: «Общая историческая картина развития этико-педагогической мысли с античности до наших дней"

Выполнила:
Бородина К.Б.
________________________

Проверила:
Кентпаева М. О. ________________________

Республика Казахстан
г. Усть-Каменогорск
2024г.
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ		3
I.	ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В АНТИЧНОСТИ	5
II.	СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ	7
III.	ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОЕ ВРЕМЯ	9
IV.	РАЗВИТИЕ ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XIX ВЕКЕ	11
V.	ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В XX ВЕКЕ	13
VI.	СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ	16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ		19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ		21

ВВЕДЕНИЕ

Этико-педагогическая мысль, зародившаяся в древности и продолжающая своё развитие до наших дней, представляет собой важнейший аспект философской и образовательной традиции. Она охватывает вопросы воспитания, нравственного формирования личности и её места в обществе. Изучение истории этико-педагогической мысли позволяет проследить эволюцию представлений о морали, добре, зле, долге и справедливости, а также о том, как эти ценности должны быть привиты в процессе воспитания и образования.
Античность явилась первой вехой на пути становления этико-педагогических концепций. Греческие философы, такие как Сократ, Платон и Аристотель, положили начало философскому осмыслению воспитания, где этика и педагогика были неразрывно связаны. В их трудах воспитание рассматривалось не только как передача знаний, но и как средство формирования добродетельной личности, способной действовать на благо общества. Сократ видел цель воспитания в осознании истины и развитии добродетели через самопознание. Платон создал философскую систему, в которой воспитание играло ключевую роль в создании справедливого государства, а Аристотель заложил основы этической педагогики, где воспитание добродетели достигалось через практическое действие и повторение.
Средневековье привнесло в этико-педагогическую мысль новый подход, основанный на христианской религии. В эпоху доминирования христианских ценностей воспитание стало направлено на духовное совершенствование и подготовку человека к жизни в соответствии с волей Бога. В монастырских школах и университетах важнейшее значение придавалось изучению богословия и моральному воспитанию. Этика была основана на христианских добродетелях — смирении, благочестии, милосердии. Взгляды философов и богословов, таких как Агустин Блаженный и Фома Аквинский, оказывали огромное влияние на формирование образовательных идеалов Средневековья.
В эпоху Возрождения и Новое время произошёл новый поворот в этико-педагогической мысли, обусловленный гуманистическими идеалами и развитием философии Просвещения. Возвращение к античным ценностям и акцент на человеке как высшей ценности привели к переосмыслению целей воспитания. Гуманисты, такие как Эразм Роттердамский, предлагали воспитывать не только ум, но и душу, создавая гармонически развитую личность. В эпоху Просвещения, когда разум и наука стали главными ориентирами, этико-педагогическая мысль вновь пережила трансформацию. Философы, такие как Джон Локк и Жан-Жак Руссо, подчеркивали важность воспитания разума, свободы личности и естественного воспитания, которое должно соответствовать природным склонностям ребенка. Эти идеи оказали огромное влияние на развитие педагогики, подчёркивая важность формирования свободного, разумного и морально ответственного человека.
XIX век стал временем дальнейшего развития этико-педагогических идей, на основе которых формировались целостные педагогические системы. Например, Йоганн Гербарт предложил концепцию воспитания, в которой этика занимала центральное место. Он рассматривал педагогику как науку, направленную на формирование у ребенка нравственных норм через обучение и воспитание. Также важную роль сыграли идеи Льва Толстого, который критиковал формальную систему образования и выступал за воспитание, основанное на принципах нравственности и свободы.
В XX веке этико-педагогическая мысль стала ещё более многогранной, отвечая на вызовы времени, включая массовую демократизацию общества, развитие науки и технологий, а также мировые войны, которые затронули всё человечество. Экзистенциальная философия, представленная такими мыслителями, как Жан-Поль Сартр, выдвигала на первый план свободу воли человека и его ответственность за собственный выбор. Эти идеи нашли отражение в педагогике, где главным стало воспитание личности, осознающей свою уникальность и ответственность за свои поступки.
Среди педагогов XX века особенно выделяется Джон Дьюи, который рассматривал образование как средство демократизации общества. Он подчеркивал, что воспитание должно быть активным процессом, где учащиеся не только получают знания, но и учатся взаимодействовать с миром через практический опыт и участие в жизни общества. В Советском Союзе этико-педагогическая мысль развивалась под влиянием социалистической идеологии, где коллективное воспитание стало центральным элементом. Важные труды Антона Макаренко и Василия Сухомлинского отразили эти идеи в педагогике, уделяя внимание не только интеллектуальному, но и моральному воспитанию личности в коллективе.
Современная этико-педагогическая мысль сталкивается с новыми вызовами, связанными с глобализацией, мультикультурализмом и быстрым развитием цифровых технологий. Этика толерантности и уважения к многообразию культур становится важным элементом в системе образования многих стран. Одновременно с этим возрастают задачи воспитания в условиях информационного общества, где цифровая среда оказывает большое влияние на формирование личности. Воспитание нравственных норм в условиях открытого информационного пространства, социальных сетей и виртуальной реальности становится одной из главных задач современной педагогики.
Таким образом, история этико-педагогической мысли отражает многовековой процесс поиска ответов на важнейшие вопросы: как воспитать нравственного человека, способного действовать в интересах общества, и какие методы и подходы к воспитанию являются наиболее эффективными. Изучение этих идей с древности до современности помогает понять, как менялись представления о воспитании, и какие из них актуальны сегодня.

I. ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В АНТИЧНОСТИ

Античная эпоха, охватывающая несколько столетий до нашей эры, стала важным этапом становления этико-педагогической мысли, которая заложила фундамент многих современных образовательных и нравственных концепций. Древнегреческие философы не только размышляли о природе морали и воспитания, но и развивали целостные системы, которые предлагали конкретные методы и подходы к нравственному воспитанию. Основополагающие идеи Сократа, Платона и Аристотеля, а также их римских последователей, таких как Цицерон, оказали огромное влияние на последующие поколения мыслителей.
Сократ (469–399 до н.э.), считается одним из первых философов, кто глубоко задумался о нравственном воспитании. Основная его идея заключалась в том, что знание добра является основой правильного поведения, а задача воспитателя — помочь ученику постичь истину. Сократ развил знаменитый метод диалога или "сократический метод", который заключается в задавании наводящих вопросов. Цель этого метода — пробудить в человеке самосознание и привести его к внутреннему пониманию нравственных норм и добра. Сократ утверждал, что истинное знание начинается с осознания своего незнания, а воспитание должно быть направлено на самопознание. Он считал, что человек, который знает, что есть добро, обязательно будет действовать добродетельно. Таким образом, этика, по Сократу, неразрывно связана с педагогикой, поскольку процесс воспитания должен включать нравственное воспитание через постижение истины. Сократический метод оказал огромное влияние на последующие философские школы, заложив основу для диалектического подхода в педагогике.
Платон (427–347 до н.э.), ученик Сократа, Платон, продолжил развивать идеи своего учителя, создав целостную систему этико-педагогических воззрений. В своём знаменитом диалоге "Государство" он представил утопическое общество, где воспитание занимает центральное место. Платон предложил концепцию "идеального государства", в котором каждый гражданин должен получать воспитание в соответствии со своими природными способностями. Он считал, что общество должно быть справедливо организовано, а ключевую роль в этом играют философы-правители, которые благодаря своему знанию истины способны воспитывать и управлять народом. Платон делил воспитание на два этапа: физическое и умственное. На раннем этапе дети должны заниматься физическим воспитанием и музыкой, что развивает как тело, так и душу. Позднее воспитание фокусируется на философии и математике, которые, по мнению Платона, способствуют постижению высших истин. В своём подходе к этико-педагогическим вопросам Платон делал акцент на развитии справедливости, добродетели и самоконтроля. Воспитание должно готовить людей к выполнению их роли в обществе, и философия играет ключевую роль в достижении этой цели.
Аристотель (384–322 до н.э.), ученик Платона, также внёс значительный вклад в развитие этико-педагогической мысли, при этом его взгляды на воспитание существенно отличались от идей его учителя. Если Платон был сторонником идеализма, то Аристотель развил более прагматичный подход к педагогике и этике. В своём труде "Никомахова этика" Аристотель рассматривает этику как практическую науку, направленную на воспитание добродетели. Он утверждал, что добродетели приобретаются путём многократного повторения правильных действий, и что воспитание должно помогать человеку выработать привычки, ведущие к моральной жизни. Аристотель считал, что нравственное воспитание должно быть направлено на развитие как интеллекта, так и характера, и должно соответствовать возрастным и природным особенностям ребёнка. В отличие от Платона, который делил людей на разные социальные классы в зависимости от их врожденных способностей, Аристотель считал, что каждый человек способен к нравственному совершенствованию через воспитание. Важным элементом воспитания, по Аристотелю, является участие в жизни полиса, где граждане через политическую деятельность и обсуждение развивают чувство справедливости и ответственности. В работах Аристотеля подчеркивается важность сбалансированного воспитания, где развиваются как нравственные, так и интеллектуальные качества. Он утверждал, что добродетель — это "середина" между крайностями, и воспитание должно быть направлено на выработку этой "золотой середины". Таким образом, для Аристотеля важным аспектом нравственного воспитания было не просто знание, но и умение действовать в соответствии с моральными нормами, что делает его подход особенно практическим и актуальным.
Цицерон (106–43 до н.э.) и римская педагогика. Идеи греческих философов были адаптированы и развиты в Древнем Риме, где акцент делался на воспитании гражданских добродетелей и ответственности перед государством. Цицерон, один из наиболее выдающихся римских философов и ораторов, рассматривал образование как важнейшее средство формирования нравственного человека, способного служить государству. Он считал, что главной целью воспитания является развитие справедливости, честности и преданности общественным интересам. В отличие от греческой традиции, которая больше акцентировала внимание на индивидуальном совершенствовании, римская педагогика была направлена на воспитание активных граждан, готовых к политической и общественной жизни. Цицерон утверждал, что истинное воспитание формирует не только интеллектуальные, но и моральные качества, и подчеркивал необходимость всестороннего развития человека. В его взглядах на воспитание прослеживается сильная связь между этикой и политикой, что стало характерной чертой римской педагогической традиции.
Таким образом, античная философия заложила основы для дальнейшего развития этико-педагогической мысли, где воспитание рассматривалось как процесс формирования нравственного и добродетельного человека.

II. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

С приходом христианства в Европу этико-педагогическая мысль претерпела значительные изменения, приобретя ярко выраженный религиозный характер. Воспитание в Средние века стало основываться на христианских представлениях о нравственности, и главной целью было формирование смирения, благочестия и веры в Бога. Этика и педагогика в этот период неразрывно переплелись с христианской доктриной, где знание и воспитание стали средствами достижения духовного спасения.
Агустин Блаженный (354–430). Одним из ключевых мыслителей раннего Средневековья был Агустин Блаженный (Аврелий Августин), чьи идеи оказали огромное влияние на христианскую педагогическую традицию. Он заложил основы христианской философии воспитания, исходя из убеждения, что истинное знание возможно только через веру. По его мнению, человек не может достичь истины исключительно через разум, поскольку природа человека испорчена первородным грехом, и только через Божью благодать и веру он может обрести истинное понимание добра и зла. Агустин рассматривал нравственное воспитание как процесс, направленный на борьбу с греховными наклонностями и формирование христианских добродетелей — смирения, терпения, любви и милосердия. Важную роль в этом процессе играло самоотречение, молитва и духовные упражнения. В его педагогической системе воспитание было не столько направлено на приобретение знаний, сколько на духовное преобразование личности через внутреннюю работу над собой и преданность Богу. Кроме того, Агустин считал, что образование должно быть сосредоточено на изучении Священного Писания, которое является источником всех знаний и нравственных истин. Он подчеркивал, что целью воспитания является не просто подготовка человека к земной жизни, но прежде всего подготовка к вечной жизни в Царстве Божьем. Таким образом, педагогика Агустина была глубоко религиозной и связана с духовным воспитанием, основанным на христианских ценностях.
Роль монастырей и монастырских школ. Монастыри стали главными центрами образования в Средние века, где основное внимание уделялось религиозному воспитанию и нравственному развитию. Монастырские школы, основанные при христианских общинах, стали главными образовательными учреждениями того времени. Монахи не только изучали и переписывали книги, но и занимались обучением молодых людей, передавая им религиозные и этические нормы. Основой образовательных программ в монастырях было изучение Священного Писания, богословских текстов и житий святых. Учебные программы в монастырских школах ориентировались на развитие смирения, послушания и аскетизма. Воспитание было направлено на подготовку монахов, священнослужителей и теологов, чья задача заключалась в том, чтобы вести духовную жизнь и поддерживать церковь. Этика в монастырских школах рассматривалась через призму христианского учения. Считалось, что нравственные добродетели — это не просто социальные качества, но духовные ценности, которые помогают человеку приблизиться к Богу. Жизнь в монастырях была строго регламентирована: ежедневные молитвы, посты, физический труд и изучение священных текстов способствовали духовному совершенствованию и воспитанию религиозного сознания.
Фома Аквинский (1225–1274), один из крупнейших теологов и философов позднего Средневековья, чья философия оказала глубокое влияние на христианскую этико-педагогическую мысль. Аквинат интегрировал идеи Аристотеля в христианскую доктрину, создав целостную систему нравственного воспитания, в которой соединены религиозные и рациональные элементы. Фома Аквинский считал, что разум и вера не противоречат друг другу, а дополняют. Он утверждал, что человек может постигать истину как через откровение, так и через рациональное мышление. Однако, как и Агустин, Аквинат подчеркивал важность Божественного откровения, которое направляет разум к пониманию высших духовных истин. Аквинский разработал систему нравственного воспитания, основанную на добродетелях, которые разделял на естественные и теологические. Естественные добродетели, такие как мудрость, справедливость, умеренность и мужество, являются результатом естественного разума и опыта, а теологические добродетели — вера, надежда и любовь — даны человеку через благодать Божью. Воспитание, по Аквинскому, должно способствовать развитию как природных, так и духовных добродетелей. Фома Аквинский также акцентировал внимание на важности воспитания в духе справедливости и милосердия. Он считал, что человек должен стремиться к добру как в земной жизни, так и в духовной, а задача воспитания заключается в том, чтобы направить его к этому идеалу.
Влияние схоластики на педагогику. Позднее Средневековье было отмечено расцветом схоластики — философского и богословского направления, которое стремилось систематизировать и рационализировать христианское учение. Схоласты, такие как Пьер Абеляр и Ансельм Кентерберийский, внесли значительный вклад в развитие образовательных систем того времени. Схоластика основывалась на логическом анализе и обсуждении богословских и философских текстов, что способствовало развитию интеллектуальных способностей учащихся. В схоластических школах образование строилось вокруг "семи свободных искусств", которые включали грамматику, риторику, диалектику (логика), арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Эти дисциплины считались основой для дальнейшего изучения богословия, высшей науки Средневековья. В схоластических школах нравственное воспитание шло рука об руку с обучением логике и философии, что подчеркивало важность гармоничного развития интеллектуальных и духовных качеств. Схоластическое образование было направлено на подготовку духовных лидеров, теологов и учёных, которые могли бы разумно объяснить и защитить христианскую веру. Воспитание в духе схоластики способствовало формированию рационального подхода к вере и нравственности, что в дальнейшем оказало влияние на развитие университетов и образовательных систем в Европе.
Рыцарская педагогика. Помимо монастырских и схоластических школ, в Средние века развивалась и рыцарская педагогика, ориентированная на воспитание благородных качеств, таких как честь, доблесть, верность и преданность. Воспитание рыцарей включало не только физическую подготовку, но и обучение кодексу чести и служению даме и государю. Рыцарская педагогика, хотя и была светской по своему характеру, тем не менее включала христианские ценности, такие как милосердие и защита слабых. Рыцари воспитывались в духе религиозного рыцарства, где защита веры и служение Богу были неотъемлемой частью их миссии. Таким образом, нравственное воспитание рыцарей было направлено на формирование духовной стойкости, физической силы и моральной чистоты.

III. ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОЕ ВРЕМЯ

Эпоха Возрождения (XIV–XVI века) и Новое время (XVII–XVIII века) стали периодами значительных изменений в этико-педагогической мысли, когда на первый план вышли идеи гуманизма и рационализма. Возрождение ознаменовалось возрождением античных идеалов, что способствовало появлению новой философии человека и его места в мире, в том числе и в педагогике. Этот период заложил основы для дальнейших педагогических преобразований в эпоху Просвещения, когда разум и свобода личности стали ключевыми темами.
Педагогика эпохи Возрождения: возврат к гуманизму. Эпоха Возрождения стала важным переломным моментом в истории европейской культуры, в том числе и педагогики. В это время философы и мыслители начали отходить от средневековой схоластики и догматизма, возвращаясь к идеям античных авторов, таких как Платон, Аристотель и Цицерон. Возродилась идея гуманизма — учения, в центре которого стоял человек как высшая ценность, способная к разумному познанию и моральному совершенствованию.
Одним из выдающихся представителей педагогической мысли Возрождения был Эразм Роттердамский (1466–1536). Он считал, что воспитание должно быть всесторонним, охватывая как интеллектуальное, так и нравственное развитие человека. Для Эразма главной целью образования было не только овладение знаниями, но и формирование добродетели. В своих работах, таких как "Похвала глупости", он подчёркивал, что образованный человек должен обладать не только грамотностью, но и высокими нравственными качествами.
Эразм призывал к реформе школьного образования, которое, по его мнению, было слишком жестким и сосредоточенным на заучивании. Он подчеркивал важность самостоятельного мышления, любознательности и развития у детей критического разума. Для него истинное воспитание должно было способствовать развитию гармоничной личности, способной к разумной жизни в обществе и к принятию моральных решений. Кроме того, Эразм поддерживал идею доступности образования для всех слоёв общества, что стало революционной для своего времени. Его гуманистические идеи оказали большое влияние на развитие педагогики в Европе и стали фундаментом для будущих реформ в образовательной системе.
Педагогика эпохи Просвещения: рационализм и свобода личности. Эпоха Просвещения (XVII–XVIII века) привнесла новый взгляд на воспитание, основанный на вере в человеческий разум и способность человека к самосовершенствованию. Мыслители этого периода стремились рационализировать все аспекты человеческой жизни, в том числе и воспитание, подчёркивая, что образование должно быть направлено на развитие критического мышления, свободы и моральной ответственности.
Джон Локк (1632–1704). Одним из ведущих педагогов и философов Нового времени был Джон Локк, чья концепция воспитания оказала огромное влияние на развитие педагогической мысли. Локк предложил теорию "tabula rasa" (чистого листа), согласно которой дети рождаются без врожденных идей и знаний, а все их качества и способности формируются через воспитание и обучение. Локк считал, что ребёнок должен развиваться под влиянием опыта, и именно правильное воспитание определяет его моральное и интеллектуальное будущее. В своём труде "Мысли о воспитании" Локк подчёркивал важность развития разума и добродетели. Он считал, что главной целью педагогики должно быть формирование у детей здорового разума, способности к рассуждению и моральной стойкости. Локк также придавал большое значение физическому воспитанию, утверждая, что тело и дух должны развиваться гармонично. Локк поддерживал идею индивидуализированного подхода к каждому ребёнку. Он выступал против телесных наказаний и авторитарных методов воспитания, считая, что принуждение мешает развитию самостоятельного мышления и разрушает доверительные отношения между учеником и учителем. Вместо этого Локк предлагал использовать поощрения, развивать у ребёнка интерес к учению и предоставлять ему свободу для самовыражения и творчества.
Жан-Жак Руссо (1712–1778). Жан-Жак Руссо стал одним из самых радикальных педагогов и мыслителей эпохи Просвещения. Его труд "Эмиль, или О воспитании" стал настоящим манифестом новой педагогики, основанной на идее естественного воспитания. Руссо критиковал современное ему общество и искусственные институты, которые, по его мнению, искажают природу человека и мешают его гармоничному развитию. Руссо считал, что дети по своей природе добры и обладают врождёнными способностями, но эти способности часто подавляются обществом. Он утверждал, что воспитание должно строиться на гармонии с природой, а не на принуждении и подавлении воли ребёнка. Руссо предлагал воспитывать детей в условиях максимальной свободы, без вмешательства искусственных общественных норм и правил, позволяя им самостоятельно развивать свои способности и познавать мир. В своём подходе Руссо делал акцент на важности развития чувств и эмоциональной сферы ребёнка наряду с интеллектуальным и физическим воспитанием. Он считал, что воспитание должно быть органичным и естественным, а задача педагога — создавать условия для раскрытия врождённых способностей ребёнка. Руссо также подчёркивал важность воспитания через практический опыт и игру, утверждая, что дети учатся лучше всего, когда они свободны и могут исследовать окружающий мир. Он был убеждён, что только в условиях свободы возможно воспитание истинно свободной и моральной личности.
Песталоцци и развитие гуманистической педагогики. Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827) продолжил и развил идеи Руссо, став основателем гуманистической педагогики в XIX веке. Песталоцци считал, что воспитание должно строиться на любви, уважении к индивидуальности ребёнка и на всестороннем развитии. В своей практике он делал акцент на обучении через практические занятия и личный опыт, а также на эмоциональной поддержке учащихся. Для Песталоцци воспитание было не только передачей знаний, но и формированием нравственного характера. Он полагал, что каждый ребёнок способен к развитию и самосовершенствованию, если ему предоставить правильные условия для этого. В его педагогике особое внимание уделялось развитию самостоятельности и ответственности у детей.

IV. РАЗВИТИЕ ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В XIX ВЕКЕ

XIX век стал важным этапом в развитии этико-педагогической мысли, когда воспитание начали рассматривать не только как средство передачи знаний, но и как процесс формирования моральной личности. Этот период ознаменовался появлением новых педагогических систем и подходов, которые подчеркивали важность этики, нравственности и свободного развития человека. В центре внимания находились вопросы о том, как воспитать свободную и нравственно развитую личность, способную не только адаптироваться к общественным нормам, но и развиваться в соответствии со своими внутренними ценностями и стремлениями.
Йоганн Фридрих Гербарт (1776–1841), был одним из крупнейших педагогов XIX века, чьи идеи оказали значительное влияние на развитие педагогической науки. Он разработал целостную систему воспитания и обучения, в основе которой лежали этические принципы. Гербарт считал, что воспитание должно быть направлено не только на передачу знаний, но прежде всего на развитие нравственных качеств личности. Он рассматривал этику как фундаментальную науку, на которой должно строиться всё педагогическое воздействие. Гербарт утверждал, что главной целью воспитания является формирование нравственного характера и моральной самостоятельности у ребёнка. По его мнению, нравственность не является врождённой чертой, а формируется через воспитание и обучение. В этом процессе важную роль играют как интеллектуальное развитие, так и нравственное воспитание, которые должны идти рука об руку. Основным инструментом нравственного воспитания Гербарт считал обучение. Он разработал концепцию "интереса", которая подчёркивала необходимость вовлечённости учащихся в образовательный процесс. Гербарт считал, что обучение должно вызывать у учеников интерес и стремление к познанию, так как это стимулирует нравственное развитие. По его мнению, учитель должен пробуждать в учениках активность, любознательность и желание самостоятельно искать ответы на вопросы, а также развивать способность к нравственному рассуждению. Гербарт также предложил систему воспитательной дисциплины, основанной на внутренней мотивации ребёнка. Он выступал против телесных наказаний и авторитарных методов воздействия, подчеркивая важность морального воздействия через поощрение самостоятельности и ответственности. В своей системе воспитания Гербарт стремился к гармоничному развитию всех сторон личности: интеллектуальной, нравственной и эмоциональной.
Лев Толстой (1828–1910), выдающийся русский писатель и педагог, внёс значительный вклад в развитие этико-педагогической мысли XIX века. Он не только развивал теоретические идеи о нравственном воспитании, но и реализовал их на практике в своей школе в Ясной Поляне, где применял новаторские подходы к образованию. Толстой считал, что главной целью воспитания является формирование свободной и нравственной личности, а традиционная система образования, основанная на принуждении и подавлении воли ученика, мешает этому процессу. Толстой резко критиковал формальные методы обучения, особенно авторитарные подходы, основанные на наказаниях и строгой дисциплине. Он был убеждён, что такие методы подавляют в детях их естественное стремление к свободе и самовыражению, делают их пассивными и лишают творческого потенциала. В своей школе Толстой отказался от системы поощрений и наказаний, давая ученикам свободу в обучении. Он полагал, что дети должны учиться по собственной воле, без принуждения, следуя своим внутренним интересам. В основе педагогики Толстого лежала идея о том, что воспитание должно быть нравственным по своей сути. Он считал, что воспитание должно быть направлено на развитие любви, сострадания, справедливости и уважения к другим людям. Толстой уделял особое внимание развитию морального сознания у детей через их собственный опыт, а не через навязывание готовых нравственных норм. Он подчеркивал, что важнейшую роль в воспитании играет личный пример учителя, который должен не только учить детей, но и вдохновлять их своим поведением. Толстой также уделял внимание связи между нравственным воспитанием и творчеством. В его школе детям предоставлялась свобода в выборе занятий, что способствовало развитию их творческих способностей. Толстой считал, что именно через творчество дети могут наиболее полно раскрыть свой внутренний мир и моральные качества. Образование, по Толстому, должно быть направлено не только на передачу знаний, но и на раскрытие внутренней свободы личности, её духовных и моральных потенциалов.
Адольф Дистервег (1790–1866), внёс значительный вклад в развитие гуманистической педагогики. Он считал, что главная задача воспитания — это не передача знаний, а формирование самостоятельных, моральных и ответственных граждан, которые могут критически мыслить и принимать решения в соответствии с общечеловеческими ценностями. Дистервег выступал против заучивания и механического воспроизведения знаний, подчёркивая важность активного и сознательного обучения. Он считал, что воспитание должно способствовать развитию личности и её моральных качеств, а учитель должен быть наставником и вдохновителем, помогающим детям развивать их природные способности. Дистервег также уделял большое внимание социальной справедливости и доступности образования. Он выступал за право каждого ребёнка на качественное образование, независимо от его социального положения или происхождения. В своей педагогической деятельности он стремился к созданию условий, при которых каждый ребёнок мог бы раскрыть свой потенциал и стать нравственным членом общества.
Фридрих Фребель (1782–1852) — основатель системы дошкольного образования и создатель детских садов — внёс значительный вклад в развитие педагогики раннего детства. Он считал, что воспитание должно начинаться с раннего возраста, и заложил основы для воспитания через игру и творческую деятельность. По мнению Фребеля, игра является важнейшим средством для развития нравственных и интеллектуальных способностей ребёнка. Фребель разработал систему воспитания, направленную на гармоничное развитие личности через деятельность, общение и игру. Он считал, что дети должны учиться не только через преподавание и наставничество, но и через собственный опыт взаимодействия с окружающим миром. Фребель видел в игре важный инструмент для развития морального сознания и творческого потенциала детей. В своей педагогике Фребель уделял большое внимание воспитанию любви, доброты и уважения к другим людям, считая, что эти качества должны формироваться с детства. Его идеи оказали глубокое влияние на развитие дошкольного образования в Европе и стали основой для последующих реформ в этой области.

V. ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В XX ВЕКЕ

XX век стал эпохой глубоких перемен и новых идей в этико-педагогической мысли. Философские и социальные течения этого периода оказали значительное влияние на педагогические подходы, акцентируя внимание на индивидуальной свободе, ответственности, социальной справедливости и роли воспитания в формировании нравственного сознания личности. В этот период возникли различные педагогические теории, каждая из которых по-своему отвечала на вызовы быстро меняющегося общества.
Экзистенциализм и педагогика свободы. Экзистенциализм, как философское направление, оказал значительное влияние на педагогическую мысль XX века. В центре экзистенциалистской философии находится идея о свободе личности и её способности самостоятельно выбирать своё будущее. Главными представителями экзистенциализма в философии были Жан-Поль Сартр, Мартин Хайдеггер и Симона де Бовуар, чьи идеи перекликались с педагогическими концепциями, акцентирующими важность свободы и личной ответственности.
Жан-Поль Сартр (1905–1980) считал, что человек обречён на свободу, и главная задача воспитания — это помочь ребёнку осознать эту свободу и нести ответственность за свои поступки. В экзистенциалистской педагогике воспитание становится процессом, в котором личность должна научиться жить в условиях неопределённости и выбора, осознавая свои моральные обязательства перед собой и обществом. Эта идея перекликалась с задачей формирования этического сознания, которое основано на автономии и ответственности. Экзистенциалисты подчёркивали, что воспитание должно учитывать уникальность каждого человека и его способность самостоятельно принимать решения. Учитель в этой системе рассматривается как наставник, помогающий ребёнку осознать его внутренний мир и принять собственную ответственность за свою жизнь.
Прагматизм Джона Дьюи. Одной из ключевых педагогических концепций XX века стала педагогика прагматизма, разработанная Джоном Дьюи (1859–1952). Дьюи, будучи представителем американского философского течения прагматизма, считал, что образование и воспитание — это активный процесс, в котором знания приобретаются через непосредственный практический опыт. В своей работе "Демократия и образование" Дьюи утверждал, что воспитание должно быть направлено на подготовку детей к жизни в демократическом обществе, где они смогут активно участвовать в решении социальных вопросов и быть полезными гражданами. Основной принцип педагогики Дьюи — это обучение через действие. Он считал, что дети должны учиться не пассивно получая знания, а через реальный опыт, который помогает им понимать окружающий мир и своё место в нём. В этом контексте воспитание становится частью социальной жизни, где ребёнок взаимодействует с другими людьми и решает практические задачи. Этика в этой педагогической системе играет важную роль, так как воспитание морали и ответственности происходит через участие в коллективных действиях и принятие решений. Дьюи также подчёркивал важность демократических принципов в образовании. По его мнению, школа должна стать миниатюрной моделью общества, где дети учатся сотрудничать, уважать мнение других и принимать участие в управлении. Такой подход способствует развитию моральных качеств, таких как толерантность, уважение к другим и ответственность перед обществом.
Педагогика Антона Макаренко. В XX веке в Советском Союзе значительное влияние на развитие педагогики оказали социалистические идеи, которые подчёркивали важность коллективизма и труда в воспитании нравственной личности. Одним из ключевых представителей советской педагогики стал Антон Макаренко (1888–1939), чьи взгляды на воспитание коллективной личности оказали значительное влияние на образовательную практику. Макаренко считал, что коллектив является главным инструментом воспитания личности. Он полагал, что через коллективное взаимодействие и труд ребёнок учится быть ответственным, дисциплинированным и морально зрелым человеком. В своей практике Макаренко внедрял идеи о воспитании через работу, когда дети участвовали в реальном производственном труде, что способствовало их развитию не только как работников, но и как моральных личностей, способных к сотрудничеству и взаимопомощи. Одним из ключевых аспектов педагогики Макаренко было воспитание через авторитет коллектива. Он считал, что коллектив должен устанавливать нормы поведения и быть активным участником воспитательного процесса. При этом роль педагога заключалась в том, чтобы организовать этот процесс, но не подавлять инициативу детей. Такой подход способствовал развитию у учащихся чувства ответственности перед коллективом, уважения к другим и готовности работать на благо общества. Макаренко также уделял внимание дисциплине, которая, по его мнению, должна быть внутренней и сознательной. Он был противник авторитарных методов воспитания и настаивал на том, что воспитание должно быть направлено на развитие внутренней мотивации к соблюдению этических норм.
Мария Монтессори (1870–1952) и её педагогическая система. Мария Монтессори была одной из первых женщин-врачей в Италии и разработала свою педагогическую систему, основанную на уважении к личности ребёнка и его свободе в обучении. Её подход основывался на идее, что дети обладают врождённым стремлением к обучению и развитию, и задача учителя — создать условия, при которых это стремление могло бы реализоваться. Монтессори считала, что дети лучше всего учатся через свободную деятельность, когда они могут выбирать, что делать, и работать в собственном темпе. Этот подход перекликался с её идеей о нравственном воспитании, где дети учатся быть ответственными за свои действия и решения. В отличие от традиционной школы, система Монтессори предлагала детям больше свободы и возможностей для самостоятельной работы. Важной частью педагогики Монтессори была идея "подготовленной среды", в которой ребёнок может свободно исследовать и развивать свои способности. Учитель при этом играет роль наблюдателя и помощника, а не наставника, который диктует, что и как делать. Этот подход подчеркивал важность самостоятельности и развития внутренней дисциплины, что, по мнению Монтессори, способствовало формированию моральных качеств у детей.
Педагогика гуманизма Карла Роджерса. Карл Роджерс (1902–1987), один из ведущих представителей гуманистической психологии, также оказал влияние на педагогическую мысль XX века. Он считал, что воспитание должно основываться на уважении к личности ребёнка и его внутренним потребностям. Роджерс разработал подход, в котором воспитание рассматривалось как процесс, в котором педагог помогает ученикам развивать их внутренний потенциал, а не навязывает внешние нормы и правила. Главной целью воспитания Роджерс видел развитие у детей самопонимания и принятия себя. По его мнению, педагог должен создавать условия, в которых дети могли бы открыто выражать свои чувства, размышлять о своих поступках и принимать на себя ответственность за свои решения. Роджерс был убеждён, что только через свободное выражение своей индивидуальности человек может достичь гармонии и развить моральные качества.
Современные тенденции в этико-педагогической мысли. XX век ознаменовался появлением множества новых подходов к воспитанию, каждый из которых по-своему акцентировал внимание на свободе личности, социальной ответственности и развитии нравственного сознания. Влияние гуманистической психологии, философии экзистенциализма и прагматизма оказало значительное влияние на педагогическую мысль, привнеся идеи о важности автономии, свободного выбора и самореализации в образовательный процесс. Сегодняшние педагогические системы продолжают развиваться, опираясь на идеи, выработанные в XX веке. Этико-педагогические концепции продолжают оставаться важной частью образования, а их центральные идеи о нравственном воспитании, социальной ответственности и уважении к индивидуальности личности находят своё воплощение в современных школах и образовательных практиках.

VI. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ЭТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

В XXI веке воспитание и педагогика претерпевают значительные изменения под воздействием множества факторов, среди которых глобализация, стремительное развитие информационных технологий, изменения социальных и культурных реалий. Эти вызовы требуют пересмотра традиционных подходов к воспитанию и формирования новых этико-педагогических концепций, способных адекватно ответить на современные проблемы.
Глобализация и мультикультурализм. Глобализация оказала значительное влияние на современное общество, увеличив межкультурные взаимодействия и сделав мир более взаимосвязанным. В связи с этим одной из ключевых тем в этико-педагогической мысли XXI века стал мультикультурализм — концепция, направленная на признание и уважение культурного многообразия. Воспитание в мультикультурном обществе ориентировано на формирование у детей и молодежи толерантности, уважения к другим культурам, этническим группам и религиям. Этика мультикультурализма предполагает, что воспитание должно учить детей воспринимать различия как норму и понимать, что каждое общество, каждая культура вносит свой уникальный вклад в глобальное культурное наследие. В школах многих стран внедряются программы, направленные на развитие межкультурной компетенции, обучение толерантности, умению вести диалог и решать конфликты мирным путём.
Толерантность как педагогическая ценность стала важным элементом воспитательных программ. Она включает не только уважение к другим культурам, но и развитие у детей способности критически осмысливать собственные предубеждения и стереотипы, открыто воспринимать новую информацию и становиться активными гражданами мультикультурного общества.
Цифровая этика. С быстрым развитием информационных технологий и повсеместным распространением интернета цифровое пространство стало неотъемлемой частью жизни современного человека. Молодёжь проводит значительное количество времени в интернете, что создаёт новые этические вызовы. Вопросы безопасности, приватности, цифрового взаимодействия и ответственного поведения в сети требуют нового подхода к воспитанию.
Цифровая этика — относительно новое направление в педагогике, которое занимается формированием у детей и подростков навыков ответственного поведения в интернете. Современная школа должна обучать не только академическим знаниям, но и основам цифровой грамотности: как безопасно использовать интернет, как уважительно взаимодействовать с другими людьми в цифровой среде, как избегать кибербуллинга и сохранять приватность личных данных. Также остро стоит вопрос критического мышления и фильтрации информации. В условиях информационного перегруза и распространения фейковых новостей педагоги всё больше акцентируют внимание на необходимости обучения детей умению различать надёжные и недостоверные источники информации, проверять факты и не поддаваться манипуляциям. Этико-педагогическая мысль XXI века фокусируется на формировании критического сознания, которое позволяет молодежи ориентироваться в огромных потоках информации и принимать обоснованные решения.
Воспитание социальной ответственности и экологической этики. Современные этико-педагогические тенденции также акцентируют внимание на воспитании социальной ответственности и экологической этики. Вопросы экологии, изменения климата и устойчивого развития приобретают всё большее значение в образовательных системах многих стран. Педагоги стремятся развивать у детей чувство ответственности за окружающую среду и приучать их к осознанному потреблению ресурсов. Этика устойчивого развития включает воспитание таких качеств, как забота о природе, понимание глобальных экологических проблем и готовность предпринимать действия для их решения. Экологическое воспитание становится неотъемлемой частью школьных программ, а также общеобразовательных и воспитательных мероприятий. Дети учатся бережно относиться к природе, понимать важность сохранения биологического разнообразия и принимать участие в решении экологических проблем.
Инклюзия и равные возможности в образовании. Современная этико-педагогическая мысль также активно поддерживает идеи инклюзии и равенства возможностей в образовании. Педагогика инклюзии направлена на создание условий, при которых все дети, независимо от их физических, умственных или социальных особенностей, могли бы получать качественное образование на равных условиях. Это направление требует формирования у учителей и учеников способности к эмпатии, уважения и поддержки людей с особыми образовательными потребностями. Внедрение инклюзивного подхода предполагает не только изменение педагогических методов, но и пересмотр этических основ воспитания, акцентируя внимание на ценности каждого человека, его праве на обучение и возможность полного включения в общественную жизнь.
Гуманистическая педагогика в XXI веке. Гуманистическая педагогика, которая получила развитие в XX веке, продолжает играть важную роль и в современных образовательных системах. Её основной принцип заключается в том, что воспитание должно способствовать развитию личности ребёнка, его эмоциональной и духовной сферы, а не только интеллектуальных способностей. Гуманистическая педагогика в XXI веке приобретает новые формы в условиях глобализации и цифровой трансформации. Учителя стремятся создать такие образовательные пространства, в которых дети могут не только получать знания, но и учиться самовыражению, эмоциональной грамотности, развитию эмпатии и внутренней гармонии. Всё больше внимания уделяется таким аспектам, как психологическое здоровье детей, их эмоциональное благополучие и формирование позитивного самовосприятия.
Образование как путь к гражданственности. Наконец, современное воспитание фокусируется на формировании активной гражданской позиции у детей и молодежи. В условиях глобальных политических, социальных и экономических изменений педагогика играет важную роль в воспитании будущих граждан, способных принимать активное участие в общественной жизни, защищать свои права и выполнять свои обязанности.
Этико-педагогические концепции XXI века акцентируют внимание на гражданских правах и обязанностях, развитии демократии, борьбе с социальным неравенством и несправедливостью. Воспитание гражданственности включает обучение детей и подростков принципам прав человека, уважению к свободе слова, плюрализму мнений и готовности участвовать в общественно значимых действиях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История развития этико-педагогической мысли охватывает тысячелетия, отражая изменения в философских, религиозных, социальных и культурных представлениях о воспитании и формировании личности. Этот процесс был неразрывно связан с историческими эпохами, в каждой из которых этико-педагогические концепции отвечали на вызовы времени и соответствовали потребностям общества.
Античная философия, представленная такими мыслителями, как Сократ, Платон и Аристотель, заложила основы этико-педагогических идей, которые сформировали представления о воспитании как о процессе формирования добродетельного, разумного и нравственного гражданина. В Античности педагогика и этика были неразрывно связаны: целью воспитания считалось не только обучение знаниям, но и развитие моральных качеств личности. Эти философские идеи оказали огромное влияние на последующие поколения педагогов и философов, формируя общие принципы нравственного воспитания.
Средневековье внесло в этико-педагогическую мысль христианские идеалы смирения, веры и духовного совершенствования. В этот период этика приобрела религиозный характер, а воспитание стало направлено на подготовку человека к жизни в соответствии с волей Бога. Средневековые школы и университеты строили образовательные программы вокруг богословия и морального воспитания, воспитывая не только образованного, но и благочестивого человека. Христианская педагогика акцентировала внимание на том, что истинное знание и нравственность могут быть достигнуты только через веру и следование Божьим заповедям.
Эпоха Возрождения стала переломным моментом в развитии этико-педагогической мысли. Возвращение к античным идеалам и акцент на человеке как высшей ценности привели к развитию гуманистических идей в педагогике. Человечество стало рассматриваться как творческое и разумное существо, способное к самосовершенствованию. Гуманисты, такие как Эразм Роттердамский, верили в необходимость гармоничного воспитания, где ум, тело и душа развиваются одновременно.
Новое время и Просвещение заложили новые основы в этико-педагогических концепциях, где главным стало развитие разума, свободы и критического мышления. Философы, такие как Джон Локк и Жан-Жак Руссо, предложили радикально новые подходы к воспитанию, подчеркивая важность естественного воспитания и свободы личности. Они считали, что человек не рождается с врожденными моральными качествами, а формируется через воспитание и окружающую среду. Эти идеи стали основой для современного образования и заложили фундамент для дальнейших педагогических экспериментов.
XIX век принес с собой систематизацию педагогических знаний и создание целостных педагогических систем. Такие мыслители, как Йоганн Гербарт и Лев Толстой, уделяли большое внимание этическим аспектам воспитания, подчеркивая необходимость гармоничного развития личности. Этико-педагогические идеи этого времени сосредотачивались на том, как привить учащимся нравственные принципы через обучение и практическую деятельность. Появилась необходимость в том, чтобы воспитание не только формировало знания, но и нравственные качества, такие как добродетель, честность и ответственность.
XX век стал временем бурных изменений, которые повлияли и на развитие этико-педагогической мысли. Возникли новые философские течения, такие как экзистенциализм и прагматизм, которые акцентировали внимание на свободе личности, её ответственности за свои поступки и важности практического опыта в обучении. Джон Дьюи и другие мыслители этого периода рассматривали воспитание как процесс, связанный с развитием демократии и активным участием в общественной жизни. Советская педагогика, в свою очередь, акцентировала внимание на коллективизме и социалистических идеалах, что нашло отражение в трудах Антона Макаренко и Василия Сухомлинского.
Современная этико-педагогическая мысль сталкивается с новыми вызовами, связанными с глобализацией, мультикультурализмом и цифровыми технологиями. Воспитание в XXI веке должно учитывать разнообразие культур, мнений и ценностей, а также этические вызовы, возникающие в условиях информационного общества. Цифровая эпоха требует развития новой этики, связанной с использованием технологий и социальными сетями, где информация распространяется мгновенно, и это влияет на формирование мировоззрения и нравственности современных детей и подростков.
Таким образом, развитие этико-педагогической мысли можно рассматривать как постоянный процесс адаптации к меняющимся условиям общества. На каждом этапе истории философы и педагоги искали ответы на важные вопросы: как воспитать нравственного, ответственного и добродетельного человека, способного внести вклад в развитие общества. Этико-педагогическая мысль не только формировала подходы к воспитанию, но и отражала ключевые ценности и идеалы своего времени.
На сегодняшний день важно понимать, что история этико-педагогической мысли — это не просто набор теорий и идей, а глубокий процесс осмысления роли воспитания в жизни общества и личности. Современная педагогика черпает вдохновение из богатого наследия философии прошлого, а также создаёт новые подходы, отвечающие на вызовы глобализирующегося и технологически сложного мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Орешников И.М., Шкерина Т.И. Современная философия науки: предмет, круг проблем, концепции, гуманистический смысл и назначение // История и педагогика естествознания. 2019. № 2. с. 5–17.
2. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.: Ин-т практ. психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. 768 С.
3. Богуславский М.В. Образование как ценность общечеловеческого и национального значения в отечественной педагогике первой четверти ХХ века // Образование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект). М.: ИТОиП РАО, 1995. С. 114–167.
4. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики: учеб. пособие. М.: Изд-во Российского открытого ун-та, 1994. 139 С.
5. Управление качеством образования: Практикоориентированная монография / под ред. М.М. Поташника. М.: Пед. общество России, 2000. 448 С.
6. Ушинский К.Д. Собр. соч.: В 10 Т. М.; Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1948–1952.
7. Абдуллина Л.Б., Головнева Е.В., Головнева Н.А. Феномен образования и воспитания в культуре древнейших народов мира // История и педагогика естествознания. 2019. № 1. С. 30–33.
8. Головнева Е.В., Фатыхова А.Л. История образования и педагогики: Учеб. пособие для студентов вузов по направлению подготовки «050100 – Педагогическое образование». Стерлитамак: Стерлитамакский Филиал БашГУ, 2014. 198 С.
9. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века: учеб. пособие для педагогических учебных заведений / под общ. ред. акад. А.И. Пискунова. М.: Сфера, 2007. 496 С.
10. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989. С. 3–108.
11. Кроник А.А., Ахмеров Р.А. Каузометрия: методы самопознания, психодиагностики и психотерапии в психологии жизненного пути. М.: Смысл, 2003. 284 С.
12. Платон. Соч.: В 3 Т. Т. 3. М.: Мысль, 1972. С. 107–195.
13. Этика Аристотеля / пер. с греч. Э. Радлова С Прил. «Очерк истории греческой этики до Аристотеля» Э. Радлова. Книга Х. СПб.: Типография тов-ва «Общественная Польза», 1908.

жүктеу/скачать 62,26 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: