ДЕФИНИЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

подсознании людей, проявляющиеся в их психологии и в психологии 
общества в целом. Но тем не менее изучение системы ценностей дает 
нам возможность более глубокого понимания культуры в целом.
Рассматривая ценностные ориентации античного общества в 
области морали, обратим внимание на систему нравственных ценностей 
Древнего Рима. Это обусловлено, во-первых, тем, что ценностные 
ориентиры Рима в период его ранней истории во многом повторяют 
ориентиры в сфере морали древнегреческого общества. Во-вторых, мы 
получим возможность проследить начало процесса трансформации и 
изменения ценностных установок римского общества в период империи, 
что позволит получить более полную картину.
Главной величиной в определении дефиниций шкалы нравственных 
ценностей античной культуры и общества выступает полис как форма 
общественного устройства. Полис санкционировал и регулировал все 
стороны как общественной, так (что немаловажно) и личной жизни. 
Гражданин полиса не мог иметь только несколько положительных ка­
честв, он должен был обладать сразу всем набором добродетелей, все­
объемлющим выражением достойного поведения каждого римлянина, 
без чего он не был бы гражданином. Прежде всего надо отметить, что 
все эти качества были рассчитаны на общественное признание, то есть 
все положительные черты человека могут проявиться лишь в глазам всей 
общины в целом. "Только община могла считаться высшей и един­
ственной инстанцией, способной проверить и засвидетельствовать до­
стоинства того или иного своего сочлена, только она могла даровать ему 
славу, честь, отличие"’. Только в общине могли быть признаны такие 
добродетели, как мужество, верность, благочестие, согласие, справед­
ливость, стремление к славе, достоинство, свобода, которые имели 
множество аспектов, сводившихся к обладанию теми правами, которые 
давала гражданская община своему полноправному члену. Наградой за 
все эти добрые нравы служил почет, который даровался гражданину за 
его заслуги. В этих же понятиях и этих же терминах воплощались основ­
ные критерии системы ценностей, выработанной и контролируемой 
самим полисом.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. С. 70.
118

Таким образом, мы видим, что при полисном устройстве общества 
нравственные ценности в большей степени являются общественно зна­
чимыми и направлены на сохранение единства фажданской общины. 
Личностное начало здесь присутствует лишь постольку, поскольку лич­
ность способна выполнять требования общества. На ранних стадиях ан­
тичной истории полис выступал как наибЪлее жизнеспособная и прием­
лемая форма общежития. Соответственно этому и античная культура 
этого периода отражала и вырабатывала соответствующие этой форме 
политического устройства нормы, мораль и т.д.
В период Римской империи картина меняется. Под влиянием ком­
плекса социальных факторов происходят подвижки во всех сферах жиз­
ни общества. Этот процесс не мог не отразиться и на духовной жизни 
социума, культуре и, в частности, системе нравственных ценностей.
Если древнеримская мораль покоилась на традиции и находилась 
под надзором общины, то отсюда следует, что подобная мораль могла 
обеспечивать "чистоту" образа жизни лишь до тех пор, пока действия и 
поступки отдельных лиц были доступны приговору фажданской общи­
ны, пока она могла влиять на нарушителя. Но индивидуальность уже 
прокладывала себе дорогу, "личная инициатива была неотделима от 
личного суждения, пробивавшего себе дорогу в коллективной мудрости 
предков"^. Все прежние нормы становились лишь декларируемыми, 
теряя реальное значение и силу. Но в а я шк а л а ц е н н о с т е й ка ждым 
с в о им э л е м е н т о м н а п о м и н а л а о том, что с т а р а я ри мс ка я
аксиология уходит в прошлое. Индивидуализм, предприимчивость, 
способности, направленные на достижение личного успеха и соответ­
ствующий новый набор ценностных ориентиров - все это являлось 
свидетельством нарождения новой, космополитической по своей сути 
морали, отвечавшей объективным требованиям времени.
Если на ранних этапах римской истории нравственные нормы и 
ценностные ориентиры коррелировались с требованиями социума к 
личности, то в более поздний период рамки и содержание системы
^ Штаерман Е.М. От гражданина к подданному // Культура Древнего Рима. Т. 1 
М., 1985. С. 32.

нравственных ценностей определялись в большей степени мотивами и 
интересами отдельной личности.
Таким образом, мы можем констатировать, учитывая все вышеска­
занное, что сфера аксиологии в культуре занимает значимое место, во 
многом зачастую определяя направление и содержание ее развития. С 
соответствующими поправками и учетом многих факторов все же мож­
но с достаточной долей уверенности сказать, что этот тезис справедлив 
и по отношению к современному обществу. В этом плане система цен­
ностных ориентиров, существующая в обществе, является немаловаж­
ным критерием в осмыслении дефиниций культуры в целом и требует 
серьезного и внимательного изучения.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: