Российский гуманитарный научный фонд

Взгляды А.Ф. Лосева соединили в себе русскую и немецкую тради­
ции, и никакое определение культуры невозможно для него без осозна­
ния ее целостности, пронизанности этой целостностью.
Так, для А.Ф. Лосева "исторический процесс и отдельная его эпоха, 
отдельный исторический и культурный тип всегда есть нечто целое, где 
нельзя оторвать один слой от другого настолько, чтобы он не имел ни­
чего общего со всеми другими слоями"*, и установление "корреляций и 
взаимозависимости между тем и другим является наиболее интерес­
ным"^. И метод для этого - диалектика, где целое присутствует как не­
обходимая категория. Здесь чистый философский анализ предшествую­
щих ранних работ оправдывает и определяет смысл и значение целого 
как для философии, так и для истории. Таким образом, "целое" оказыва­
ется и диалектической категорией, синтезом "одного" и "многого"^, и 
основой, началом любого рассуждения. В этом же смысле оно прило­
жимо и к истории, культуре как признание целостности, определяющей 
все многообразие феноменов, и в таком виде - как исходный пункт лю­
бого исторического исследования, будь то история идей или смыслов -
философия и эстетика, или фактическая "эмпирическая" история.
Здесь понятие "целого" у А.Ф. Лосева сливается с понятием "общей 
задачи", ведущей идеи, парадигмы. Именно ею определяется облик це­
лого, именно в ней суть этой цельности. Так, а) исторические факты 
всегда взаимосоотносятся; Ь) их объединяют в "типические фуппы". 
Эти "типические группы" возможны потому, "что каждая такая группа 
управляется единственным, не сводимым ни на что другое типом; с) эти 
типы должны быть сравнены между собой, что приводит к их взаимной 
диалектике, а диалектика должна показать то единство, где эти типы 
сливаются в нерасторжимую единичность и целость и откуда они исто­
рически истекают, дифференцируясь на отдельные периоды и их верти­
кальные пласты; d) так конструируется общая диалектика исторического 
процесса в отношении эстетики. Здесь отдельные учения и понятия под­
чинены единому принципу, связанному с автором, школой, направлени­
* Лосев А.Ф. История эстетических учений // Форма, Стиль, Выражение. М.; 
Мысль, 1995. С. 360.
^ Там же.
^ Лосев А.Ф. Философия имени // Бытие, Имя, Космос. М., 1996. С. 619.

ем науки; такие отдельные принципы подчинены более общим принци­
пам, характерным для всей эпохи, включая не только эстетику и не 
только знание и науку, но и жизнь общественную, государственную, 
политическую, экономическую и т.д. Наконец, сводя все это к общим 
принципам, мы их все сравниваем друг с другом, возводя к единому 
прасимволу всей данной культуры, а эти культурные прасимволы - к 
единому прасимволу всех культур, где только были те или другие эсте­
тические учения"^.
Таким образом, "целое" для Лосева - это некая цельность культур­
но-исторического типа, основанная на неком "общем принципе", кото­
рый пронизывает все слои и составляющие данной культуры и опреде­
ляет ее общий характер и направленность. Это одновременно и идея и ее 
воплощение. Не останавливаясь сейчас на природе этого совпадения у 
А.Ф. Лосева, хочу подчеркнуть другой аспект в значении "целого" у фи­
лософа, а именно то, что без его определения все распадается, сводится 
к релятивизму. И в этом смысле А.Ф. Лосев предвосхищает то понима­
ние целого, которое складывается в герменевтике Х.-Г. Гадамера, где 
целое выступает залогом понимания (будь то текст или культурно­
исторический тип), "...лишь контекст действительно определяет смысл 
отдельных слов, мест"*. Образ целого входит в структуру предпонима- 
ния, всегда предшествуя пониманию части. Более того, "...никакое целое 
не возможно вывести, не предположив его заранее, как цель, и отказ от 
осмысления его наперед ведет к нарушению диалектической сопряжен­
ности"^.
Именно в понимании целого кроется одно из отличий наук гумани­
тарных от эмпирически-индуктивных, и определение значения целого 
необходимым образом влияет на систему взглядов, мышления и спосо­
бы их оформления.
S
^ Лосев А.Ф. История эстетических учений. С. 358-359.
Гадамер Х.-Г. Философия и поэзия // Актуальность прекрасного. М.: Искус­
ство, 1991. С. 202.
Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой куль­
туры. М., 1989. С. 15.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: