Российский гуманитарный научный фонд


ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ



Pdf көрінісі
бет42/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ
КАК УСЛОВИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ
Е.Л. Богдан
Целью данной статьи является попытка вскрыть ограниченность 
декларируемой сейчас повсеместно плюральности в определениях куль­
туры. Речь пойдет о несоответствии, сложившемся в нынешней ситуа­
ции, когда в условиях распавшегося субъекта определения культуры по- 
прежнему даются в рамках традиционных философских установок клас­
сического толка и не отличаются друг от друга принципиальным обра­
зом. Работа является попыткой доказательно продемонстрировать прин­
ципиальное наличие классического концепта культуры в качестве инва­
рианта существующих определений культуры. Соответственно, основ­
ной задачей рассмотрения будет разъяснение предварительных условий 
формирования концепта культуры как такового. Выдвигаемая мной ги­
потеза состоит в следующем; тот или иной образ культуры, то илц иное 
ее понимание всегда связаны с определением субъективности в качестве 
классического субъекта, а различия в определениях культуры связаны 
только со смещением акцента внимания на различные характеристики 
этого субъекта, которые затем полагаются в основание того или иного 
ее образа. В качестве таковых могут выступать: деятельностная природа 
субъекта - и тогда мы имеем деятельностное определение культуры, 
гуманистические ценности - соответственно ценностное определение 
культуры и др. Указанная корреляция между этими понятиями связана с 
самой природой понятия культуры. То обстоятельство, что при любом 
подходе к ее определению на передний план всегда выходит так или 
иначе понимаемая субъективность, не случайно. Постараемся прояснить 
данное обстоятельство.
Для начала обратимся к истории происхождения самого термина 
«культура» и попытаемся выстроить логику его становления в качестве


концепта. У него есть исторически вполне определенный момент появ­
ления. Общеизвестно, что впервые он используется в самостоятельном 
значении в текстах немецкого юриста и политического мыслителя Пу- 
фендорфа в конце XVII века. Уже как общепринятое понятие «культура» 
начинает активно фигурировать в текстах XVIII века, причем контек­
стом, в котором начинает выступать этот термин, являются историче­
ские исследования, где он служит одной из категорий, раскрывающих 
законы истории и исторической деятельности. В этом качестве идея 
культуры имеет функцию адаптации индивида к условиям формирую­
щегося антропоцентричного мира. Человек, переписывая мифы и Пре­
дание на новый лад, обеспечивает себе некоторый новый контекст. Ни 
космоцентричный мифологический мир дохристианской эпохи, ни тео- 
центрированное средневековье, чуждые понятиям субъекта и субъек­
тивности, не требуют для себя такого основания. Категория культуры 
формируется исключительно тогда, когда становящееся новоевропей­
ское сознание, в условиях кризиса средневековых установок, не просто 
наделяет человеческую природу особым онтологическим статусом, но и 
превращает ее в единственного гаранта упорядоченности и постижимо- 
сти феноменов реальности. Становясь стержнем новой системы миро­
устройства, человек создает для себя культуру в качестве некоей «новой 
природы», в которой он является единственной ценностью и смыслом ее 
существования, таким образом адаптируя себя в новом, антропоцен- 
тричном мире. Можно с уверенностью утверждать, что именно такое 
классическое понятие культуры существует начиная с новоевропейской 
эпохи и что исследования различных типов культур в том виде, в кото­
ром они существуют и по сей день, проводились и проводятся исключи­
тельно в рамках такого подхода. Понятие культуры - это сравнительно 
недавнее привнесение, которое фундирует всю традицию исследования 
человеческой культуры, берущую свое начало в новоевропейской эпохе. 
Так, например, об античной или средневековой культуре как о культурах 
в том виде, в котором мы сейчас о них знаем, можно говорить только 
ретроспективно, начиная с этой эпохи и, с неизбежностью, разделяя им­
плицитно содержащиеся в этих исследованиях новоевропейские фило­
софемы. Таким образом, все наиболее значимые и общепризнанные ис­
следования культуры неизменно пронизаны миросозерцанием, харак­
терным для Нового времени - со всеми сопутствующими ему представ­


лениями о субъекте как утверждающем собственную самость, основан­
ную на его познавательной способности. Трансцендентализм немецкой 
классики кристаллизует новоевропейскую интуицию. Субъект определя­
ется через сущность, разумное начало, как центр активности, деятель. 
Так понимаемый субъект окончательно цементирует образ культуры как 
завершенной, целостной и, что является принципиальным в рамках дан­
ной статьи, единственной. Классический субъект не может допустить 
существования множественности культур - культура едина, а значит, 
возможно только одно адекватное ее определение.
Невозможность адекватной фиксации субъективности через клас­
сический субъект, осознанная в современной философии, сразу же ста­
вит под вопрос возможность определения культуры как целостности, как 
имеющей единое основание, сущность. В современной ситуации поли­
культурности, множественности культур, принципиальным образом не 
сводимых к единому основанию, невозможно больше говорить о куль­
туре, не оговаривая каждый раз специальным образом, о чем идет речь в 
том или ином случае. Этим обстоятельством объясняется появление по­
нятия «субкультура», интерес к культурам различных социальных и эт­
нических сообществ в их бесконечном многообразии. Современная фи­
лософия, в частности постструктуралистская философия, отказывается 
от прямого позиционирования себя по отношению к культуре. Понятие 
культуры перестает фигурировать в текстах постмодернистов со всей 
серьезностью, присущей ему в его чистом виде, и остается лишь как 
«след», как один из множества концептов для постмодернистской игры. 
Современная философия полностью изменила способ конституции по­
нятий, обладающих наибольшей степенью генерализации. Такие кон­
цепты, как, к примеру, ecriture Деррида или «складка» Делёза, не фигу­
рируют в текстах наряду с классическими философскими общими поня­
тиями, к числу которых относится и понятие культуры.
Таким образом, можно заключить, что культура и трансценден­
тальный субъект, будучи изоморфными понятиями, предполагают друг 
друга. Соответственно, в мире с распавшимся субъектом концепт куль­
туры в своем чистом изначальном виде можно считать архаичным, он 
может считаться релевантным лишь по отношению к эпохе Нового вре­
мени, в рамках которой он, безусловно, имеет свое место и функцию.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет