Российский гуманитарный научный фонд


ДЕФИНИЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ



Pdf көрінісі
бет25/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

ДЕФИНИЦИИ
НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
В СОВРЕМЕННОМ ФИЛОСОФСКОМ ОСМЫСЛЕНИИ
П.Б. Тычкин
Интерес 
к 
античной 
культуре 
вызван 
во 
многом 
тем 
обстоятельством, что она повлияла на дальнейшие судьбы европейской 
цивилизации в целом, задала векторы ее развития. Многие элементы 
современной европейской культуры, менталитет европейского человека, 
основополагающие принципы европейского общества имеют свои корни 
именно в античности.
В понятии культуры фиксируется как общее отличие человеческой 
жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное 
своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на 
различных этапах общественного развития в рамках определенных эпох, 
общественно-экономических формаций, этнических и национальных 
общностей. Культура - это сфера духовного производства, включающая 
в себя религию, философию, научные знания, искусство, систему 
духовных ценностей и т.д. и выступающая как один из признаков 
цивилизации, как компонента, определяющая ее отличие от других ци­
вилизаций (хотя понятие культуры применимо и к доцивилизационным 
формам общественного устройства).
Одно из основных мест в культуре занимает система ценностей
которыми данное общество руководствуется и которые выражены в 
общепринятых нормах морали и этики, религии и т.д. Но при изучении, 
рассмотрении системы ценностей имеет место некоторая сложность, за­
ключающаяся в том, что, во-первых, ценностные ориентиры не высту­
пают, как правило, в качестве отдельной сферы в культуре и присутст­
вуют в различных ее проявлениях и областях. Во-вторых, наряду с теми 
ценностными установками, которые реально представлены, например, в 
письменном виде, существуют ориентиры, находящиеся зачастую в


подсознании людей, проявляющиеся в их психологии и в психологии 
общества в целом. Но тем не менее изучение системы ценностей дает 
нам возможность более глубокого понимания культуры в целом.
Рассматривая ценностные ориентации античного общества в 
области морали, обратим внимание на систему нравственных ценностей 
Древнего Рима. Это обусловлено, во-первых, тем, что ценностные 
ориентиры Рима в период его ранней истории во многом повторяют 
ориентиры в сфере морали древнегреческого общества. Во-вторых, мы 
получим возможность проследить начало процесса трансформации и 
изменения ценностных установок римского общества в период империи, 
что позволит получить более полную картину.
Главной величиной в определении дефиниций шкалы нравственных 
ценностей античной культуры и общества выступает полис как форма 
общественного устройства. Полис санкционировал и регулировал все 
стороны как общественной, так (что немаловажно) и личной жизни. 
Гражданин полиса не мог иметь только несколько положительных ка­
честв, он должен был обладать сразу всем набором добродетелей, все­
объемлющим выражением достойного поведения каждого римлянина, 
без чего он не был бы гражданином. Прежде всего надо отметить, что 
все эти качества были рассчитаны на общественное признание, то есть 
все положительные черты человека могут проявиться лишь в глазам всей 
общины в целом. "Только община могла считаться высшей и един­
ственной инстанцией, способной проверить и засвидетельствовать до­
стоинства того или иного своего сочлена, только она могла даровать ему 
славу, честь, отличие"’. Только в общине могли быть признаны такие 
добродетели, как мужество, верность, благочестие, согласие, справед­
ливость, стремление к славе, достоинство, свобода, которые имели 
множество аспектов, сводившихся к обладанию теми правами, которые 
давала гражданская община своему полноправному члену. Наградой за 
все эти добрые нравы служил почет, который даровался гражданину за 
его заслуги. В этих же понятиях и этих же терминах воплощались основ­
ные критерии системы ценностей, выработанной и контролируемой 
самим полисом.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. С. 70.
118


Таким образом, мы видим, что при полисном устройстве общества 
нравственные ценности в большей степени являются общественно зна­
чимыми и направлены на сохранение единства фажданской общины. 
Личностное начало здесь присутствует лишь постольку, поскольку лич­
ность способна выполнять требования общества. На ранних стадиях ан­
тичной истории полис выступал как наибЪлее жизнеспособная и прием­
лемая форма общежития. Соответственно этому и античная культура 
этого периода отражала и вырабатывала соответствующие этой форме 
политического устройства нормы, мораль и т.д.
В период Римской империи картина меняется. Под влиянием ком­
плекса социальных факторов происходят подвижки во всех сферах жиз­
ни общества. Этот процесс не мог не отразиться и на духовной жизни 
социума, культуре и, в частности, системе нравственных ценностей.
Если древнеримская мораль покоилась на традиции и находилась 
под надзором общины, то отсюда следует, что подобная мораль могла 
обеспечивать "чистоту" образа жизни лишь до тех пор, пока действия и 
поступки отдельных лиц были доступны приговору фажданской общи­
ны, пока она могла влиять на нарушителя. Но индивидуальность уже 
прокладывала себе дорогу, "личная инициатива была неотделима от 
личного суждения, пробивавшего себе дорогу в коллективной мудрости 
предков"^. Все прежние нормы становились лишь декларируемыми, 
теряя реальное значение и силу. Но в а я шк а л а ц е н н о с т е й ка ждым 
с в о им э л е м е н т о м н а п о м и н а л а о том, что с т а р а я ри мс ка я
аксиология уходит в прошлое. Индивидуализм, предприимчивость, 
способности, направленные на достижение личного успеха и соответ­
ствующий новый набор ценностных ориентиров - все это являлось 
свидетельством нарождения новой, космополитической по своей сути 
морали, отвечавшей объективным требованиям времени.
Если на ранних этапах римской истории нравственные нормы и 
ценностные ориентиры коррелировались с требованиями социума к 
личности, то в более поздний период рамки и содержание системы
^ Штаерман Е.М. От гражданина к подданному // Культура Древнего Рима. Т. 1 
М., 1985. С. 32.


нравственных ценностей определялись в большей степени мотивами и 
интересами отдельной личности.
Таким образом, мы можем констатировать, учитывая все вышеска­
занное, что сфера аксиологии в культуре занимает значимое место, во 
многом зачастую определяя направление и содержание ее развития. С 
соответствующими поправками и учетом многих факторов все же мож­
но с достаточной долей уверенности сказать, что этот тезис справедлив 
и по отношению к современному обществу. В этом плане система цен­
ностных ориентиров, существующая в обществе, является немаловаж­
ным критерием в осмыслении дефиниций культуры в целом и требует 
серьезного и внимательного изучения.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет