Сегодня экономические, социальные, культурные программы в России должны
жүктеу/скачать 4,65 Mb. Pdf көрінісі
|
4 Краткий конспект лекции
| вертикальной трансмиссии
родители передают культурные ценности, умения, убеждения и мотивации своим детям. При горизонтальной трансмиссии ребенок учится у своих сверстников в повседневном общении с ними, развиваясь от рождения до совершеннолетия. При непрямой культурной трансмиссии ребенка обучают другие взрослые и общественные институты (например, школа), либо же его собственная культура или же другие культуры. Если обучение проходит полностью внутри собственной (первичной) культуры, тогда применим термин "культурная трансмиссия". Если же это происходит в результате контакта с другой (вторичной) культурой, употребляют термин "аккультурация", которая осуществляется в результате контакта индивида с людьми (институтами), которые принадлежат к другим культурам, отличающимся от его собственной культуры, и находятся под их влиянием. Американские культурантропологи во главе с Г. Барри выделяют несколько агентов социализации ("социализаторов"), различающихся по характеру влияния на ребенка: 1) компаньонов, участвующих в совместной с ребенком деятельности на более или менее равных правах (родители, сиблинги [3], другие дети); 2) сожителей, находящихся в доме, где ребенок спит и ест; 3) лиц, осуществляющих уход за ребенком, удовлетворяющих его физические и эмоциональные потребности; 4) "властные фигуры" — люди, обладающие авторитетом и прививающие ребенку культурные ценности и нормы; 5) дисциплинаторов — лиц, распределяющих наказания; 6) воспитателей — лиц, подготовляющих ребенка к взрослой жизни, передающих ему соответствующие знания и навыки [4]. Состав и иерархия субъектов социализации тесно связаны с конкретным типом культуры. Так, для подавляющего большинства современных европейских культур главные и естественные агенты социализации, выполняющие все перечисленные функции, — это родители, и в первую очередь мать [5]. Во многих традиционных ("примитивных") культурах ребенок принадлежит не только отцу и матери, но и всей социальной общности, членом которой он является. Поэтому и члены общности принимают более активное, чем у европейцев, участие в его воспитании. Так, на о-ве Нукуоро в Океании в 1950-е—1960 гг. 61% детей жили не в родительской семье, причем многие переходили из одной семьи в другую дважды, трижды и даже четырежды [6]. Сам смысл понятий "отец", "мать" в ряде культур может значительно отличаться от привычного для европейца: "Первобытный человек хорошо знал, какая женщина его родила, и все же называл многих женщин термином “мать”. <...> Первобытный человек действительно знал, кто его отец, и отличал его (в том числе и терминологически) от других “отцов”, только в слово "отец” он вкладывал совсем иной, отличный от нашего, смысл" [7]. В первобытном обществе многие народы различают физическое и социальное родство, понимая последнее как родство по кормлению. В этом случае, если ребенок попадает в новую семью, его родителями становятся те, кто растит, кормит и воспитывает. При этом он продолжает называть "отцом" и "матерью" многих других мужчин и женщин, в том числе и своих биологических родителей. Так, в Океании можно быть отцом, не будучи родителем, и быть матерью, не родив ребенка [8]. У многих племен, как отмечает Маргаред Мид, ребенка с момента рождения кормят грудыо разные женщины, его часто передают с рук на руки, а когда он подрастет — из дома в дом. Соплеменники обучают его нормам поведения, трудовым приемам, правам и обязанностям но отношению к окружающим. Такое "общественное" воспитание, как отмечает М. Мид, "приводит к тому, что ребенок привыкает думать о мире как о чем-то, что наполнено родителями, а не как о месте, где его безопасность и благополучие зависят от сохранения его отношений со своими собственными родителями" [9]. В русской дореволюционной деревне, кроме родителей, непосредственное и весьма значительное участие в воспитании детей также принимали члены большой семьи и всего крестьянского мира. В Советском Союзе главным социализатором являлось само государство, поэтому его граждане нс считали себя "посторонними лицами" и оказывали воздействие на воспитание чужих детей. В 1970-е гг. Ури Бронфенбреннер сравнивал место родителей, сверстников и других людей в процессе социализации детей в США и СССР. Особое недоумение возникло у него в результате наблюдения за странным поведением прохожих на улицах, которые знакомились с детьми, давали советы молодым мамам, а дети называли этих незнакомых людей "дядями" и "тетями", т.е. терминами, отражающими определенную степень родства. В результате в качестве одной из особенностей советского воспитания исследователь назвал "нерепоручение материнских обязанностей — готовность посторонних лиц принимать на себя роль матери". Истоки этого феномена находились в том, что в СССР место главного социализатора занимало государство, поэтому все его граждане считали себя вправе принимать участие в воспитании чужих детей [10]. 3. Механизмы культурной трансмиссии Под термином «культурная трансмиссия» понимается процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через научение. На базе культурной трансмиссии формируется такое явление как преемственность культуры, ее непрерывность во времени. Процесс освоения индивидом норм общественной жизни принято обозначать терминами «социализация». Результатом его является формирование индивида, овладевшего специфически человеческим способом деятельности (то есть культурным), отличающим его от всех других живых существ. С развитием в этнологии в конце XIX - начале XX веков психологического направления получили дальнейшее изучение механизмы усвоения и передачи образцов культуры. Для их описания использовались такие понятия как инкультурация и аккультурация. Термин «инкультурация» был введен в научный оборот М. Мид, под ним понимается процесс приобщения человека к определенной этнической культуре и обретения им необходимых для жизни культурных навыков (см.: Мид М. Культура и мир детства. – М., 1988). В процессе инкультурации индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит. В результате формируется личность, обладающая специфическими культурными чертами. Личность таким образом определяется как индивид, прошедший процесс инкультурации (то есть вхождения в культуру) и воспринявший особенности той или иной культуры. Кросскультурные исследования, проводимые учеными-этнологами показывают, что в различных обществах востребованы различные качества личности, иногда противоположного свойства. Например, в американском обществе высоко ценятся такие качества как уверенность в себе, самообладание и агрессивность, а китайском – созерцательность, уважение к старшим, послушание. В культуре каждого народа складываются свои стили воспитания подрастающего поколения. Например, в южноевропейских странах, где сильны семейные, фамилистские ценности, очень тепло относятся к детям, балуют их, опекают; нормой считается ситуация, когда взрослые дети живут в одном доме с родителями. Напротив, в североевропейских странах детей рано начинают приучать к самостоятельной жизни, считается, что излишняя опека создает трудности при подготовке ко взрослой жизни. В таких культурах дети покидают родительский дом сразу после окончания школы и живут отдельно. Ученые обычно выделяют две основные стадии инкультурации: 1) начальную (первичную); 2) взрослую (вторичную). жүктеу/скачать 4,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|