1. История социального воспитания В широком смысле слова социальное воспитание
включает в себя все виды воспитания (нравственное, трудовое, физическое и др.). Главная
цель социального воспитания заключается в формировании человека, готового к выполнению
общественных функций труженика и гражданина. Человек рассматривается как высшая цель
социального воспитания, в ходе которого обеспечивается создание условий, необходимых
для
реализации всех его потенций, достижения гармонии в социально-экономической и
духовной сфере существования, высокого расцвета конкретной человеческой личности.
Поскольку социальное воспитание лишь составная часть процесса социализации,
постольку социальная педагогика изучает его в контексте социализации (изучает, какие
обстоятельства прямо или косвенно влияют на воспитание человека, в масштабах планеты,
страны и места его проживания, какую роль играют в его воспитании СМИ, семья и общение
с окружающим его обществом).
Социальное воспитание осуществляется государством в организациях, создаваемых для
этой цели и предполагает взращивание человека в специально созданных учреждениях в
процессе создания условий для его позитивного развития и ценностной ориентации. Так же
государство формулирует задачи социального воспитания,
создает инфраструктуру,
определяет программу и содержание. В то же время воспитательный процесс реализует
конкретные субъекты, имеющие собственные ценностные ориентации, стереотипы и т.д. Они
серьезно корректируют требования государственных установок в отношении этого вопроса.
По этому с одной стороны, на практике в воспитании появляются новые идеи и явления, а с
другой- воспитатели и их объекты процесса воспитания проявляют консерватизм, который
имеет глубокие исторические, национальные,
этнические, культурные и социально-
психологические корни.
Рассмотрим подробнее истоки возникновения социального воспитания и роли социума
как педагогической категории.
Особое место в этом процессе занимает проблема воспитания человека в обществе. В
нынешнем понимании социальные аспекты воспитания начали активно разрабатываться уже
в XVI–XIX вв. в трудах философов и педагогов (И. Г.
Песталоцци, И. Ф. Гербарт, Ф.
Дистервег и др.). Например, Ф. Дистервегом была выдвинута идея культуросообразности о
том, что "...в образовании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в
которых родился человек
или где предстоит ему жить, одним словом, всю современную
культуру страны, являющейся родиной ученика".
Он подчеркивал необходимость установления тесной связи между воспитанием и
духовной жизнью общества.
Воспитание не может быть одинаковым для всех времен и народов. Тем более оно не
может быть ограничено только школьным или детским возрастом. Социальная среда,
различные сферы микросреды личности в различные возрастные периоды в процессе всей
жизни оказывают на человека соответствующее влияние, охватывая все фазы его онтогенеза.
Сама школа, цели воспитания, содержание и формы ее работы социально обусловлены.
Школа, другие воспитательные институты проводят в жизнь заказ общества –
формировать человека, адекватного требованиям данного общества, эпохи, растить, обучать
и воспитывать молодые поколения с максимальным
учетом тех социальных условий, в
которых они будут жить и работать. Начиная с первой половины XIX в. от И. Ф. Гербарта,
впервые попытавшегося подвести под педагогику философски, этически и психологически
аргументированную теорию и разделившего педагогику (как науку о воспитании) на
отдельные, но тесно сопряженные части: дидактику и теорию воспитания, понимание
сущности педагогики, ее целей, содержания неуклонно изменяется в сторону расширения и
углубления, единства социализации, воспитания и развития в целостном процессе
формирования личности.
Изменился и предмет педагогики, постепенно охватывая
воспитанием не только подрастающее поколение, но и взрослых.
К концу XIX в. социологический подход к предмету педагогики заметно усилился. Шло
ее обогащение социальными идеями, пересматривались взаимоотношения с социальными
интересами, социальной практикой, усилилось социальное видение воспитания, возрос
интерес к проблемам социализации личности (О. Вильман, П. Барт, Д. Дыои, Ф. Паульссн и
др.).
На теорию и практику социального воспитания в европейских странах XVIII–XIX вв.
оказали влияние труды И. Г. Песталоцци, И. Ф. Гербарта, Ф. Дистервега, К. Матера и П.
Наторпа.
В начале XX в. с идеей объединения всех воспитательных возможностей общества
выступил в Германии профессор П. Наторп, представитель марбургской школы
неокантиантства. Именно П. Наторп приходит к мысли о всеобщей педагогической
организации на основе интеграции воспитательных сил общества. Он полагал, что
"воспитание народа не
является изолированной задачей, а оно должно вступить в связь с
целым всей народной жизни".
Становление воспитательного потенциала социума как средства социального воспитания
имеет давнюю историю, историю развития социально-педагогических идей за рубежом и в
России. Еще в Древнем мире зарождаются идеи и даже традиции учета социальных факторов
в процессе обучения и воспитания членов общества.
Введение в дискуссию о воспитании термина "социальная педагогика" К. Магером,
далее распространенного Ф. Дистервегом, способствовало появлению новых понятий о
воспитательных возможностях и ресурсах социальной среды, раскрытых в последующем П.
Наторпом. П. Натори выдвинул идею интеграции воспитательных сил общества с целью
распространения культуры и просвещения в народе, т.е. фактически заявил о воспитательных
возможностях социума в современном его понимании: "Ввиду того,
что две обособленные
науки –
Достарыңызбен бөлісу: