сгн как культурно-исторический феномен. Сгз и сгн структура сгн смысла понятия философии науки
жүктеу/скачать 86,78 Kb.
|
ответы - СГН
- Бұл бет үшін навигация:
- 14 Теории социальной коммуникации (Н. Луман, Ю. Хабермас). Конвенционализм и индоктринация как следствия коммуникационного характера СГН.
| Календарное время – это, которое, в отличие от исторического, течет непрерывно и не зависит от исторических событий. Историческое время непрерывно, относительно, циклично, и связано с содержанием исторических событий. Календарное время не зависит от людей. Историческое время субъективно, так как историю творят люди, и осознают эту историю тоже люди.
Хронотоп – это эстетическая категория, которая отражает противоречивую связь пространства и времени в художественных произведениях. Это понятие ввел Бахтин. Хронотоп раскрывает специфику восприятия пространства и времени человеком, читающим художественное произведение. Художественный хронотоп позволяет изменить пространство. Социальный хронотоп – это совокупность объективных возможностей, обеспечивающих феномен сжатия времени. 14 Теории социальной коммуникации (Н. Луман, Ю. Хабермас). Конвенционализм и индоктринация как следствия коммуникационного характера СГН. Социальное познание имеет свои специфические особенности: в отличие от наук о природе в самом объекте познания изначально присутствует и его субъект. Еще одной отличительной особенностью познания в СГН является метод – культура и понимание. Познание в СГН носит диалоговый характер, в то время как в естественных, математических – присутствует монолог. В СГН все рассматривается как текст – и человек, и культура, и явления общественной жизни, и для того, чтобы что-то понимать, мы должны использовать отличные от естественных наук методы. И таким методом выступает понимание. Многозначность социальной реальности не дает возможности выработать единую теорию общественного развития. В современных СГН предпринимаются попытки создания такой теории, и наибольшее распространение пока получили теории коммуникаций, поскольку информация стала основой развития современных систем. Можно выделить две основных тенденции в развитии современных коммуникаций: футурологические и социально-философские. Футурологический подход представлен в работах Белла, Гайзерда, Масуды и других. В них коммуникация отождествляется с развитием коммуникативной инфраструктуры информационного общества. Основная проблема исследования коммуникаций в рамках данного подхода сводится к проблеме исследования механизмов управления коммуникацией. При этом не ставится вопрос о сущности коммуникации, поскольку она выступает одним из аспектов развития технического потенциала информационного общества. Социальные основания коммуникативного действия остаются вне поля зрения. Наряду с футурологическим подходом, к коммуникации получает развитие социально-философский подход. Можно выделить две наиболее значимые концепции коммуникации: - теория коммуникативного действия Хабермаса (коммуникация как феномен языка) - системная теория коммуникации Н.Лумана (коммуникация как система) Хабермас исходит из традиционной марксисткой схемы общества. Анализируя развитие современного общества, он говорит о нем как об обществе модернового типа, который функционирует на стыке способа производства и жизненного мира (культуры, индивида). Сфера экономики и пространства культуры переплетаются и оказывают влияние на нормативных механизмов социального управления. Любые социальные процессы (политические, экономические) функционируют в пространстве культуры, которая определяет формы социальности и способы ее интерпретации. Коммуникация в данном случае сама является исторической формой, возникающей в культуре, и отражает ее особенности. Хабермас в основу теоретического понимания социальной жизни берет не материальные производительные силы, в производительные силы коммуникаций, которые составляют социальную основу общества и обеспечивают ее поступательную рационализацию. Коммуникативные действия, предпринимаемые индивидами, заключаются в взаимопонимании между ними с использованием естественного языка и обеспечивают воспроизводство общества как жизненного мира. Хабермас, рассматривая коммуникацию как воплощение прагматической функции языка, не рассматривает фактор возникновения информации как значимый для коммуникации. Луман рассматривает модель коммуникацию в рамках системной теории общества. По его мнению, универсалистская теория философии исчерпала себя. Абстрактные понятия не отражают реального положения дел в действительности. Для преодоления кризиса в социальных науках Луман выдвигает тезис о необходимости изменения самой познавательной установки, когда общество рассматривается в рамках систем. Коммуникация предстает как результат деятельности, однако деятельности самой коммуникации. В качестве предметов исследования выступают три аспекта коммуникации: информация, сообщение и понимание. Коммуникации, как факторы действия системы, вступают в отношения друг с другом, по мере развития этих отношений коммуникации могут быть либо отклонены, или же возможны случаи неудачной или несостоявшейся коммуникации. Именно эти три предмета определяют характер коммуникации и способ, которым субъекты достигают взаимопонимание. Он также говорит о том, что коммуникация не есть целеполагание. Он также утверждает, что в информационном обществе коммуникация невозможна. В своей теории Луман описывает процесс коммуникации и не раскрывает причин, приводящих к ней. Также остаются открытыми возможность возникновения искажений и патологий коммуникации. Остается непонятным возможность оптимизации коммуникативных процессов. По сути дела, Луман и Хабермас раскрывают различные аспекты современной коммуникации: содержательный и функциональный. жүктеу/скачать 86,78 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|