Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности



Pdf көрінісі
бет287/449
Дата19.10.2022
өлшемі9,21 Mb.
#153917
түріСборник
1   ...   283   284   285   286   287   288   289   290   ...   449
Байланысты:
sorokinsbornik2021

Макаренко Мария Витальевна 
Южный Федеральный университет, Ростов-на-Дону, Россия 
Виртуальное общение: новая мораль или антиморальность 
Современная действительность открывает перед человечеством мно- 
жество возможностей и при этом ставит перед ним массу вопросов, про- 
блем и показывает всевозможные рисков, требующие своего разреше- 
ния. Глобальная трансформация охватывает все сферы жизнедеятель- 
ности личности начиная с бытовых и заканчивая научными. Разумеется, 
коммуникативная сфера также давно претерпевает некоторые измене- 
ния, основанные на происходящем активном переходе в «цифру». Про- 
цесс цифровизации начался довольно давно. Нельзя говорить, что это 
нечто совершенно новое, возникшее здесь и сейчас. Однако в настоящее 
время это становится наиболее актуальным, интересным и востребован- 
ным. Как отмечает Галкин А.И.: «Информационная революция оказы- 
вает серьезное воздействие на человека, его образ жизни, род занятий, 
самочувствие» [1, с. 3]. Как это отражается в области коммуникативной 
культуры? 
Настоящая социальная реальность создает условия не только для 
простого межличностного взаимодействия, предполагающего непосред- 
ственный контакт, но также альтернативный вид отношений, развиваю- 
щийся в рамках виртуального пространства. «Это искусственная псевдо- 


642 
среда, с которой можно общаться как с подлинной. Она окажет мощное 
(и совершенно непредсказуемое) воздействие на человеческую психику. 
Сегодня такая перспектива обнаруживается, в частности, в феномене 
маньяков компьютерных игр и экстатической погруженности в «вир- 
туальную реальность» [1, с. 3]. Всем известное понятие киберкультуры 
охватывает все то, что входит в область Интернет-коммуникаций: от об- 
щения в социальных сетях до заказа продуктов. Интерес в данном случае 
представляет именно вовлеченность человека в процесс общения в сети. 
Виртуальный мир - особый вид взаимоотношений, который в насто- 
ящее время многим людям заменяет «живое» общение. Это реальная 
культура со своими ценностями, правилами, установками и т.д. Вир- 
туальное пространство создает всевозможные условия упрощения об- 
щения: расстояние между собеседниками - не проблема, возможность 
скрыть собственные недостатки также не представляет трудности, воз- 
можность быстрого знакомства с другими людьми - проще простого. 
Это лишь немногие достоинства сетевого общения. Одним из «лакомых 
кусочков» киберкоммуникации можно было бы назвать анонимность. 
«Анонимность в Интернете не такова, в отличие от реального мира, в 
виртуальном мире она проявляется более полновластно, завораживая 
и подчиняя своему соблазну неофита Интернета» [3, с. 37]. Скрывая 
собственную личность на просторах Интернет-чатов и т.п. пользователь 
вполне обоснованно чувствует собственную защищенность и может 
позволить вести себя совершенно иным образом, относительно 
непосред- ственной коммуникации. Можно говорить о том, что 
формируется но- вый тип моральных установок под лозунгом «Можно 
все!», некоторый 
«виртуальный анархизм», который способствует распространению но- 
вой «виртуальной морали», очень похожей на «нравственность без нрав- 
ственности». «Такое растворение человеческой ценности в ценности вир- 
туальной реальности является совершенно новым явлением, несет в себе 
выражение прогресса, во всяком случае, информационно-технологиче- 
ского прогресса, но при этом содержит в себе все риски и угрозы утраты 
подлинной человечности, своей внутренней человеческой ресурсной ба- 
зы и основы (знаний, социального опыта и социальных чувств), а значит 
и своей человеческой вообще и информационной в частности безопасно- 
сти» [2, с. 83]. Иными словами, происходит трансформация традицион- 
ных моральных установок, поскольку новая культура общения требует 
создания новых правил. 
Таким образом за всеми достоинствами общения в сети можно на- 
блюдать и недостатки. «Ценностные конфликты также провоцируются 
такими чертами информационной среды, как засоренность информаци- 


643 
онной среды бесполезной и даже вредной информацией, агрессивность 
информационной среды по отношению к конкретному актору, способ- 
ность ее несанкционированно вторгаться в личное информационное про- 
странство, некачественная, иллюзорная, провокационная и даже ложная 
информация информационной среды» [2, с. 83-84]. Выражаясь словами 
Иванюшкина И.А.: «Дело тут в том, что бесконтрольно погруженный в 
Интернет человек все меньше и меньше является творчески активным 
индивидом, творцом культуры, но все больше - таким ее потребителем, 
чьи сетевые практики по сути являются отвлеченной имитацией живых, 
реальных взаимодействий» [3, с. 34]. Проблема заключается в том, что, 
называя киберкультуру виртуальной не стоит забывать о том, что вир- 
туальной она является лишь онтологически, поскольку ощущается чело- 
веком совершенно реально. «Пример - тамагоччи, виртуальная игрушка. 
[. . . ] Животное заменяет виртуальный зверек. . . но говорить о том, что 
примитивная электронная игрушка подобна собаке - живому существу, 
объекту дружбы и любви, уже не представляется возможным. Но тем не 
менее виртуальный зверек реален» [1, с. 6]. То же самое происходит и с 
коммуникацией, когда виртуальный собеседник, виртуальное общение и 
виртуальные друзья не наблюдается реально воплощенными здесь и сей- 
час, но вполне реально существуют для Интернет-пользователя. Отсюда 
можно говорить о том, что становление виртуальной морали делает воз- 
можным ее наложение на существующие традиционные ценности, замена 
«старой морали» на новую, которая очень часто намекает на собственное 
бескультурье. Все потому, что главная ценность человека - оставаться че- 
ловеком в первую очередь, чему виртуальная мораль вседозволенности 
не способствует. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   283   284   285   286   287   288   289   290   ...   449




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет