Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности

113 
недостаточна 
в 
условиях 
спонтанности, 
дискретности 
и 
быстротечности происходящих в жизни общества процессов. Потому 
попытка схватывания очертаний и контуров настоящего и будущего 
только, как это сформулировано, «...в условиях социально- 
экономической неопределенности», мало способствует формированию 
объемного видения современных явлений, процессов и тенденций. 
Сама социально-экономическая сфера есть, во-первых, отнюдь не 
данность, не причина, а объективация духовных идей и следствие 
целого комплекса более онтологически глубинных пластов истории и 
движущих её факторов. 
Касательно ключевого и завершающего понятия в формулировке 
темы нашей конференции — «неопределенности» — это точная 
фиксация современного типа общественного сознания. Следует только 
добавить: с 10-х годов этого века в природе и обществе, в самой истории 
происходят тектонические, не поддающиеся пока адекватному 
описанию (а тем более прогнозированию) процессы глобальной 
трансформации, что и породило фундаментальный комплексный — 
политический, экономический, антропологический, психологический, 
ценностно-этический, экологический, военный, климатический, 
медицинский, общественный кризис современности - кризис будущего. 
Таким образом, покрывшая сердца и умы людей ползучая, 
много(без)ликая неопределенность — это или когда образ будущего 
предельно размыт и смазан, или его нет вовсе. Как сказал феноменолог 
Морис Мерло-Понти, у истории «нервная походка», и любая, 
свойственная всякой философии «воображаемая система» настоящего и 
будущего в каждом случае является лишь «черновым наброском» 
Истины. Всё это жирно подчеркнула развернувшаяся эпидемия 
коронавируса с порожденной им суммой страхов, когда ни один 
человек в мире не имеет представления о дальнейшем развитии 
ситуации, включая секулярных прорицателей и планировщиков 
Шваба, Гейтса и Курцвейла. Это комплексный кризис цивилизации и, 
соответственно, корпуса социальных наук как его многогранной 
саморефлексии. И.А. Ильин писал будто вчера: «. . . Забывая о 
теоретической совести, мы погрешаем против духа, и материальная 
природа слишком скоро напомнит о том, что сам этот дух существует 
на земле в виде тела, и если он познавательно не сумел господствовать 
над вещью, то он погибнет, подчиняясь недопознанным законам 
природы. Горькие последствия… не замедлят себя ждать...» [1]. 
Если эти философско-духовные интуиции одного из классиков 
русской философии спроецировать на уровень социальности и 
экономики, то, спустя многие десятилетия, на своем, политическом 

114 
уровне, президент России В. Путин, выступая на Давосском онлайн-
форуме, сказал: 
«Действительно, трудно не заметить коренных трансформаций в 
глобальной экономике, политике, социальной жизни, технологиях. 
Пандемия коронавируса…, ставшая серьёзным вызовом всему 
человечеству, лишь подстегнула, ускорила структурные изменения, 
предпосылки для которых уже были достаточно давно сформированы. 
Пандемия обострила проблемы и дисбалансы ранее накопившиеся в 
мире. Есть все основания полагать, что существуют риски дальнейшего 
нарастания противоречий. И такие тенденции могут проявляться 
практически во всех сферах. Мы видим кризис прежних моделей и 
инструментов экономического развития. Усиление социального 
расслоения: как на глобальном уровне, так и в отдельных странах. Об 
этом мы и раньше говорили. Но это в свою очередь сегодня вызывает 
резкую поляризацию общественных взглядов, провоцирует рост 
популизма, правого и левого радикализма, других крайностей, 
обострение и ожесточение внутриполитических процессов, в том числе 
в ведущих странах. Всё это неизбежно сказывается и на характере 
международных отношений, не добавляет им стабильности и 
предсказуемости. Происходит ослабление международных институтов, 
множатся региональные конфликты, деградирует и система 
глобальной безопасности» [2]. По-другому сказать, мир неумолимо 
втягивается в ситуацию полухаоса, турбулентности, или, как точно 
говорят в авиации, «болтанки» — с непредсказуемыми последствиями и 
пропадающей пер спективой более или менее определенного 
будущего. На финансово-экономическом и социальном уровне этот 
процесс характеризуется сломом остатков индустриального общества, 
видимо, отживающей финансовой системы с переходом его в общество 
информационное; на технологическом уровне — переходом к шестому 
технологическому укладу; на социально-гуманитарном уровне — 
волевой тенденцией перейти через транс- гуманизм к постгуманизму с 
вручением функций управления миром и населением, глобального 
планирования социальными процессами (и природой) искусственному 
интеллекту и всему, что с ним так или иначе связано. Хватит ли на это 
технологической и интеллектуальной мощи у современного 
человечества или «материальная природа напомнит о себе — это 
вопрос недалекого будущего. Думается, что в нынешних условиях 
краха идей и форм глобализма — продолжающейся моральной 
деградации элит и значительной части населения цивилизованного 
мира, уже при первых подземных толчках, - бунте природы (пандемии), 
мгновенно всколыхнувшей рост личного, группового, национального, 

115 
социального, государственного и межгосударственного эгоизма и 
разобщенности в угрожающей жизни и здоровью ситуации и туманных 
перспективах будущего, управиться с миром и человечеством будет 
совсем непросто. И социально-экономические трансформации тут — 
это только последствия ложных духовных движений и устремлений 
модерна/постмодерна. Проблемы России — не экономического, не 
социального, 
а 
ценностно-нормативного, 
этического 
и 
психологического свойства, и начинать надо именно с них [3]. 

жүктеу/скачать 9,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: