Субъективное и объективное в образе
жүктеу/скачать 0,6 Mb. Pdf көрінісі
|
episteme 2012 05
- Бұл бет үшін навигация:
- Мифологема и религиозный символ.
разделение нравственных норм на нормы-требования, нормы-сти - мулы и нормы-оценки весьма условно; вместе с тем несомненна специфичность связи указанных функций в различных нравствен - ных нормах и в различных условиях применения той или иной нравственной нормы. Регулятивная функция морали, развернутая в систему предмет - но-императивной, оперативно-мотивационной и оценочно-санк - ционирующей функций, указывает и на структурные особенности нравственной нормы. В качестве регулятивных элементов, или аспектов, нравственной нормы различают диспозицию, гипотезу и санкцию 58 . Диспозиция характеризует содержание (программу) действия в форме морального требования; она предметно отражает условия общественного бытия и потребности общества. Гипотеза – это предположение об условиях совершения (или несовершения) требуемого нормой действия; она фиксирует объективно возмож - ное многообразие действий в процессе выбора надлежащего вари - анта поведения, нравственная санкция (одобрение или осуждение поступка) исходит из социальной необходимости требуемого нор - мой действия; она уступает в форме «оценки, которую человек дол - жен сам осознать, принять внутренне и соответствующим образом направлять свои действия в дальнейшем» 59 . Функциональная структура нравственной нормы (импера - тив мотивация – санкция) воспроизводится в структуре системы норм, морального идеала, моральных принципов и других элемен - тов морального сознания. Эти элементы различаются по степени обобщенности, по роли в осуществлении регулятивной функции морали. Но все они суть нормативные отражения связи личности и общества призванные обеспечить единство нравственных норм и реального поведения людей. Мифологема и религиозный символ. Мифология и ре- лигия как мировоззренческие формы организации общения и деятельности людей, закрепления и обоснования определенного 58 См.: Хайкин Я. З. Структура и взаимодействие моральной и правовой системы. М.: Высшая школа, 1972. С. 45. 59 Дробницкий О. Г. Мораль // Философский энциклопедический словарь. М.: Со - ветская энциклопедия, 1983. С. 387. — 61 — общественного порядка возникли на определенной ступени разви - тия первобытной общины. Это были различные формы иллюзор- но-практического освоения действительности. Первобытный миф представлял связь человека с миром по типу кровнородственных родо-племенных связей, очелове - чивал окружающую природную среду и с этих позиций объяснял происхождение и место в мировом порядке природных явлений, человека и различных благ культуры, конечные судьбы человека и мира. Центральная фигура первобытной мифологии – герой- демиург (от греч. demiurgos – мастер, творец). Это богатырь или богочеловек, в сферу его деятельности входило добывание огня, полезных злаков, изобретение различных предметов культуры, не - обходимых человеку в его борьбе с природой. Таковы, например, Геракл, Тесей, Прометей в древнегреческой мифологии. Мифосоз - нание было иллюзорнопрактическим. Оно не разделяло воображе - ние и его предмет, имя вещи и саму вещь, объяснение и фантастиче - ское преобразование мира. Первобытному человеку казалось, что противостоящие ему силы в природе и обществе можно подчинить посредством особых обрядовых действий, языковых формул (за - клинаний) и прочих элементов магического ритуала. Но для того чтобы овладеть вещью, получить над ней власть, необходимо было понять начало вещи, ее происхождение 60 . Универсальное понимание происхождения вещей, генеалоги - ческой связи человека с миром дают основные идеи мифов – жүктеу/скачать 0,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|