— 62 —
су, миф обычно оперирует противопоставлениями и стремится к их
позленному снятию–медиации, причем медиатор (посредствую
-
щий член) совмещает в себе признаки обеих противоположностей
и в известной мере разрешает противоречие.
Так, в мифологии североамериканских индейцев волшебный
койот или ворон (пожиратели падали) – это
переходная ступень
между травоядными и плотоядными, туман — между небом и зем
-
лей, скальп – между войной и земледелием (скальп – «жатва» во
-
йны), одежда – переходная ступень от природы к культуре. Цепь
медиаторов обозначалась сходными по семантике или по звуча
-
нию словами, что служило основанием для возникновения фанта
-
стических представлений о том, что
бог росы является хозяином
животных, скальпы делают росу и т. д
62
.
В мифологеме вечного возвращения получила выражение
идея периодического обновления космоса, обратимости процессов
внешнего мира и всего потока бытия. Чтобы возродиться, нужно
умереть, возвратиться к изначальным истокам. Умирают и возрож
-
даются к новой жизни и Солнце, и зерно, и человек. В греческой
мифологии воплощением космического ритма и вечного обновле
-
ния жизни служила волшебная птица Феникс, которая в старости
сжигала себя и тут же возрождалась из пепла молодой и обновлен
-
ной. У многих народов мира существовали мифы о периодической
гибели мира в результате всемирного потопа,
пожара или мора
и последующем его возрождении. Эта мифологема вошла в мифы
о ежегодно умирающем и воскресающем боге Осирисе (Египет),
Таммузе (Вавилония), Адонисе (Сирия), Аттисе (Малая Азия),
Дионисе (Греция), а также в миф о Христе. «Главным, – пишет
в этой связи М. Элиаде, – является то, что повсюду существует по
-
нятие конца и начала некоторого временного периода, основанное
на наблюдении за биокосмическими ритмами,
входящее в более
широкую систему периодических очищений... и периодического
возрождения жизни»
63
.
Мифологема оборотничества утверждает универсальную спо
-
собность мифического героя принимать
облик любого человека,
житного и растения, камня и небесного тела. Все может быть ото
-
ждествлено со всем. Считалось, что и человек,
знающий начало
всех вещей (знахарь, колдун, шаман), приобретает способность
к превращениям посредством магического ритуала. Всеобщее обо
-
ротничество было фантастическим выражением целостности мира,
единства человека с окружающим миром.
Обобщая накопленный науками о культуре материал, мож
-
но дать гносеологическую характеристику
мифологемы как
62
См.: Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. С. 201–202.
63
Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. С. 66.
— 63 —
предметного, оперативного и оценочного осознания бытия.
В предметном аспекте мифологема представляет собой модель
мира, порождающую из хаоса явлений универсальный, хотя и ил
-
люзорный, порядок и гармонию. В оперативном аспекте мифоло
-
гема – наставление в ритуально-магической деятельности, которое
позволяет регулировать, хотя и иллюзорно, реальный ход событий.
В оценочном
аспекте мифологема объясняет, хотя и иллюзорно,
родословную того или иного явления, его место и ранг во всеобщей
связи бытия. Связывая функцию со структурой, можно утверждать,
что в общественном сознании мифологемы выполняют
Достарыңызбен бөлісу: