Табиғи философия (лат natura "табиғат") табиғат философиясын білдіретін тарихи термин, ол жаратылыстанудың ең жалпы заңдарының тұтас жүйесі ретінде түсініледі[1]

Ежелгі адам ғылымының бұл бағыты ежелгі грек философиясы – ғылымының пайда болу кезеңінде қалыптасты. Табиғатты түсіндіруде қолданылатын принциптер мен ережелердің адамға ауысуы табиғи философия деп аталатын адамның өзіндік тұжырымдамасын берді (лат. natura-табиғат). Табиғи философия өзінің таза түрінде ерте гректерде Фалестен Диогенге дейін көрінеді. Гераклит, Алкмеон, Эмпедокл, Диоген Идеялары. "Адам алғаш рет қалай пайда болды" деген сұраққа табиғи философтар бірнеше жауап берді. Бірақ олар үшін жалпыға ортақ нәрсе-кез-келген илаһи күштерді айналып өтіп, адамның табиғи (табиғи) шығу тегі туралы ереже. Енді құдайлар емес, табиғат белгілі бір өзгерістер түрінде адамның ата-бабасына (ата-бабасына) айналады. Анаксимандер адамның жануарлардан, Балықтан туылғанына сенді. Ең көп кездесетіні-адамдардың жерден туылуы туралы түсінік. Жер-барлық нәрсенің анасы мен медбикесі, сонымен қатар тірі организмдердің топырақпен байланысын бақылаудың нәтижесі. Бұл көзқарасты Ксенофал, Эпихарм, Парминид, Эмпидокл, Анаксагор, Архелай ұстанды. Ежелгі табиғи философтар "адам толығымен ауа, от, су немесе жер"деп ойлады. Олар адамның денесі мен қанының заттары деп санайды барлық төрт әлемдік элемент, ғаламның тамыры: "ет тең пропорцияда араласқан төрт элементтен туады". Барлық бұл деректер бар болса, бір идея адам туралы, қалай кіші подобии ғаламның Сұрақ құрылымы туралы адам өзіне қарау души, оны древни деп есептеген: 1. 2 денесімен бірге адамның ерекше бөлігі. Өмір көзі және дене қозғалысы 3. Таным органы

Орташа жан басына шаққандағы таныстырды, онда түрінде воздухообразной мәнін, онда жер және водопадной жасалған өрт және су (нәрсе сияқты жұп).

Табиғи философия идеяларының шеңбері адамның физикалық болмысын оның "алғашқы пайда болуынан, яғни адам түрінің пайда болуынан жеке адамның өліміне дейін"қамтыды. Адам туралы табиғи философияның жалпы мағынасы оның табиғатта толығымен еруі болып табылады. Адам-бұл заттар арасындағы нәрсе, олар сандық жағынан, олардың белгілерінің дәрежесімен ерекшеленеді, бірақ сапалы емес.

Бұл натурфилософии адам жоғалтады өз ерекшеліктері ретінде ғана емес тірі, бірақ ақылға қонымды бар. Адамның (жеке адамның) өмірдің қалыпты ағымына кедергі келтіретін құмарлықтардың билігіндегі негізсіз болмысты көріп, табиғи философия оны табиғатқа ақылға қонымды принцип ретінде бағындырады, нәтижесінде адам оған толық тәуелді болады. Ол өз өмірін ұйымдастыру және ұйымдастыру мүмкіндігінен айырылады.

олар оның болмысы мен өмірінің әлеуметтік жағына тиісті назар аудармады және сол арқылы адамның белсенді табиғатын көлеңкеде қалдырды.

Милет мектебі (ион табиғи философия мектебі) — Талес негізін қалаған философиялық мектеп. Философтар. Олар алғашқы ғылыми терминологияны енгізді, алғаш рет өз шығармаларын прозамен жаза бастады. Милет мектебі әлемді тірі тұтас ретінде қарастырды; тірі және өлі, психикалық және физикалық арасындағы түбегейлі айырмашылықты жасамады; жансыз заттар үшін анимацияның (өмірдің) аз ғана дәрежесін мойындады. Анимацияның өзі ("жан") алғашқы заттың" жұқа " және қозғалмалы түрі ретінде қарастырылды.

Талес. Анаксимандер. Ол барлық заттардың туылуының жалғыз және тұрақты көзі ретінде енді "су" емес, жеке зат емес, алғашқы зат ретінде танылды. Бұл бастапқы, басқа заттардан өзгеше (және бұл мағынада белгісіз), шекарасы жоқ, сондықтан "шексіз"бар. Анаксименен. "Ауаны" алғашқы зат ретінде қабылдаған Анаксименс барлық заттар ауадан: су, жер, тастар, от пайда болатын сирету және қоюлану процесі туралы жаңа және маңызды идеяны енгізді. Анаксименге арналған " ауа " - бұл бүкіл әлемді құшақтайтын тыныс, өйткені біздің жанымыз тыныс алу кезінде бізді ұстайды. Табиғатта пневмо-бұл будың немесе қара бұлттың тұқымы және босқа ұқсас. Жер-ауамен қолдау көрсетілетін жалпақ диск, сондай-ақ онда ұшқан жалпақ, оттан тұратын, жарық дискілері. Анаксименес Талес пен Анаксимандердің айдың, күннің және жұлдыздардың әлемдік кеңістігінде орналасу тәртібі туралы ілімін түзеді.

Атомизм — бұл табиғи философиялық және физикалық теория, оған сәйкес сезілетін (материалдық) заттар Химиялық бөлінбейтін бөлшектер-атомдардан тұрады.

+ Атомшылар мектебі. Атомизмді ежелгі грек философиясының демократияға дейінгі даму кезеңінің өкілдері Левкипп және оның шәкірті Демокрит Абдерский жасаған. Олардың ілімдері бойынша тек атомдар мен Бос орындар бар. Атомдар-белгілі бір пішінге ие ең кішкентай бөлінбейтін, өзгермейтін және бөлінбейтін, сапалы біртекті, өткізбейтін (бос емес) нысандар (бөлшектер). Атомдар сансыз, өйткені бос орын шексіз. Атомдардың пішіні шексіз әр түрлі. Атомдар барлық заттардың, барлық сезімдік заттардың түпнұсқасы болып табылады, олардың қасиеттері оларды құрайтын атомдардың пішінімен анықталады. Демокрит әлемді механикалық түсіндірудің ойластырылған нұсқасын ұсынды: оның бүтін бөлігі бөліктердің қосындысын білдіреді, ал атомдардың кездейсоқ қозғалысы, олардың кездейсоқ соқтығысуы барлық нәрсенің себебі болып табылады. Атомизмде элеаттардың болмыстың тұрақсыздығы туралы позициясы қабылданбайды, өйткені бұл ұстаным сенсорлық әлемде болып жатқан қозғалыс пен өзгерісті түсіндіруге мүмкіндік бермейді. Қозғалыстың себебін табу үшін Демокрит Парменидтің біртұтас болмысын көптеген жеке" болмыстарға "-атомдарға"бөлшектейді", оларды материалдық, дене бөлшектері деп санайды.

Ежелгі табиғи философия: ерекшелігі, өкілдері, ілімдері.

Табиғи философияның негізгі белгілері ретінде мыналарды атап өтуге болады:

1. Алыпсатарлық. Кез-келген ежелгі табиғи философиялық тұжырымдама кез-келген эмпирикалық негіздерден айырылған абстракцияны (кейде тапқыр) білдіреді. Сенсорлық деректер әрқашан тек қорытынды үшін иллюстрация ретінде қолданылады.

2. Дедукция (жалпыдан жекеге қарай пайымдау). Кез-келген ежелгі табиғи философиялық тұжырымдама ғаламның құрылымын әмбебап түсіндіруді талап етеді; заттың қасиеттері ғаламның қасиеттерінен қисынды түрде шығады.

3. Зерттеу объектісі ретінде бірінші материалды (субстанцияны) таңдау.

--------------------------------------------------------------------------------------------

Заттың табиғаты мен оның қасиеттерінің пайда болуы туралы алғашқы философиялық идеялар б.з. д. VII ғасырда әртүрлі өркениеттерде бір уақытта пайда болды. Е. Қытайда бұл Конфуций мен Лао Цзу, Үндістанда – Будда, Персияда – Зороастр (Заратустра), Грецияда – деп аталатын философтар.

Барлық осы табиғи философиялық ілімдердің ортақ белгілері бар:

1. Космологиялық тәсіл. Заттың табиғаты мен оның қасиеттері туралы ілім тұтастай алғанда ғалам туралы ілімнің бөлігі болып табылады, ал заттың қасиеттері ғаламның қасиеттерінен туындайды.

2. Дуализм. Кез – келген табиғи философиялық ілімнің маңызды элементі – қарама – қарсы Әлемдік қағидаттардың жұптарының болуы (Ян – Инь, ашық-қараңғы, белсенді-пассивті, махаббат-жек көру және т.б.).

Грек табиғи философиясының ерекшелігі-оның зайырлы (діни емес) сипаты. Грек табиғи философиясында материяның бөлінуі туралы сұраққа жауап беру әдісімен бөлінген екі бағытты ажыратуға болады: континуализм және атомизм.

Континуализм материя үздіксіз және шексіздікке бөлінеді деген болжамнан туындайды; материяның кез-келген кішкентай бөлігі оны бөлу арқылы алынған денеге ұқсас.

Атомизм материя дискретті және көптеген бөлінбейтін бөлшектерден тұрады – бос жерде қозғалатын атомдар.

Милет табиғи философия мектебі және оның ізбасарлары

Милет Талес (б.з. д. 625-547 ж. ж.) грек табиғи философиясының негізін қалаушы болды. Талестің пікірінше, барлық заттар өзара ауысуға қабілетті болғандықтан, олардың барлығы бір негізгі заттың – архесоманың (элементтің) көрінісі. Талесте негізгі зат-су. Суды таңдаудың себебі оның әмбебаптығында, өйткені жер шексіз мұхитпен жүзіп, жарты шармен жабылған аспан түрінде талеске ұсынылды. Бұл жағдайда жердің өзі судың "қалыңдауы" арқылы қалыптасады.

Талестің барлық заттардың белгілі бір түпнұсқасының болуы туралы ілімін кейінгі философтардың көпшілігі қабылдады; көзқарастардың айырмашылығы тек түпнұсқа деген мәселеде ғана айтылды.

Милеттің анаксимені (шамамен б.з. д. 585-525 ж. ж.) жердің ауамен қоршалған доп екендігі туралы жаңа идеяларға сүйене отырып, ғаламның және барлық денелердің (заттардың) негізгі негізі дәл ауа деп мәлімдеді. Әлемнің ортасына қарай қоюланып, ауа су мен жерді құрайды.

Ксенофан (шамамен б.з. д. 565-473 Ж. Ж.) барлық нәрсенің бастауы, керісінше, ғаламның орталығында орналасқан жер деп санайды. Жер мен судан барлық басқа заттар пайда болды.

Эфес гераклиті (шамамен б.з. д. 540-480 Ж. Ж.) барлық нәрсенің түпнұсқасын басқа принцип бойынша бөліп көрсетті. Әлемнің негізгі қасиеті үнемі өзгеріп отыратындықтан, бірінші деңгей максималды дәрежеде өзгеру қабілетіне ие болуы керек. Гераклиттің пікірінше, мұндай зат от болып табылады-өзгермелі және бәрін өзгертеді.

Кейбір философтар барлық заттардың бір ғана бастауы болуы мүмкін екендігіне күмән келтірді; бірнеше принциптердің (элементтердің) болуын болжайтын ілімдер пайда болды.

Анаксимандер (шамамен б.з. д. 610-546 ж. ж.) бізге белгілі үш негізгі зат – су, жер және от түрінде пайда болатын шексіз, мәңгілік, бүкіл әлемді қамтитын алғашқы қосалқы станция деген болжам жасады. Бұл заттар (элементтер) Мәңгілік күресте, бірақ белгілі бір табиғи заң (қажеттілік) бір элементтің басқалардан басым болуына мүмкіндік бермейді. Қоршаған әлемнің барлық заттары (денелері) су, жер және оттың үйлесуі нәтижесінде пайда болады.

Агригенттен келген эмпедоклдар (шамамен б.з. д. 490-430 жж.) элементтер элементтерін төртке жеткізді. Эмпедоклдың айтуынша, зат жер, су, ауа және оттың араласуы нәтижесінде пайда болады. Эмпедоклдың элементтері материалдық және Филия (махаббат) және фобия (дұшпандық) қасиеттеріне ие. Бұл екі қарама-қайшылық барлық денелерге тән және материяны қозғалысқа келтіреді.

Барлық заттардың (элементтердің) төрт қағидасының – жер, су, от және ауаның болуы идеясын ежелгі Пифагор (б.з. д. 570-500 Ж. Ж.) және Платон (б. з. д. 428-348 ж. ж.) сияқты ұлы философтар қолдады.

Ортағасырлық ғылымның ерекшеліктері 5-6-дан 13-14 ғасырға дейінгі мәдени галондар тұрғысынан ғылымның біркелкі дамымауы, Еуропада және араб-мұсылман әлемінде ғылымның дамуының өсуі. Қытайда, Үндістанда, Жапонияда грек және араб ғылымының ықпалы немесе бір-бірінің ықпалымен. Ғылыми білімнің жекелеген салаларының (философия, ғылым, Дін) біркелкі дамымауы. Орта ғасырларда шығыста математикалық, физикалық, астрономиялық, медициналық білім саласында прогресс байқалды.

Орта ғасырларда ғылым Демокрит пен Платон кезіндегі маңыздылығын ғана емес, рух пен азаматтық ерлікті тәрбиелеу мектебін де жоғалтты. Ол ғылыми білім өзіндік мақсат ретінде құнды нәрсе ретінде қарастырылған кезде де маңыздылығын жоғалтты: Шындықты ғылымның көмегімен алуға болатын практикалық пайдалы нәтижелер үшін ғана емес, шындықтың өзі үшін білу - Архимед, Птолемей және олардың замандастары. Орта ғасырларда шындыққа байланысты мәселелер ғылымда да, философияда да емес, теологияда да шешілді.

XII ғасырдың аяғында біршама өзгеріс болды: философиялық ойлау, сондай-ақ ғылыми зерттеулер үлкен маңызға ие болды. Ғылым практикалық мәселелерді шешудің құралы ретінде қарастырылды. Практикалық есептерді шешу үшін Медицина, математика, физика қолданылды. Ғылыми білім, әдетте, түсініктеме түрінде пайда болады, авторлардың дәйексөздері + түсініктемелер, табиғи заңдылықтар зерттелмеген. Орта ғасырлар бойы біз Аристотельдің "Физика", "Аспан туралы", "Метеорология", "пайда болу және жойылу туралы" еңбектерімен айналысамыз»; Платонның "Тимейіне" және т. б.

Ортағасырлық ғылымның екінші ерекшелігі-жүйелеу және жіктеу тенденциясы. Орта ғасырларда жіктеуге бейімділігі орта ғасырларда канондық деп танылған ежелгі ғылым мен философияның шығармаларына да өз мөрін қойды. Бұл, ең алдымен, Аристотельдің еңбектерін қамтиды, оның ойлау стилі орта ғасырлар берген "классификациялық" сипатта болған жоқ.

Орта ғасырларда энциклопедиялар сияқты шығармалар кеңінен таралды, онда білімнің әртүрлі салаларынан қысқаша мәліметтер берілді. Мұндай энциклопедиялармен қатар, ортағасырлық Еуропада көптеген ғасырлар бойы зерттелгендей, мектеп ғылымына жақын жіктеудің тағы бір түрі болды. Бұл әр түрлі ақпараттың жіктелуі ғана емес, ғылымдардың жіктелуі. Доминик Гундиссалинге (XII ғ.) тиесілі және ол "DE divisione philosophiae"деп аталатын ғылымдардың ең танымал жіктеулерінің бірі. Ол өз уақытында зерттелген барлық ғылымдарды белгілі бір тәртіппен жүйелі түрде ұсынуды мақсат етеді; әр ғылым арнайы бөлімге арналған. Қысқаша прологтан кейін ғылыми білімнің әртүрлі салалары келесі ретпен қарастырылады: жаратылыстану ғылымы; математика; Құдай туралы ғылым; грамматика; поэтика; риторика; логика; медицина; арифметика; музыка; геометрия; оптика (DE aspectibus); астрология; астрономия; таразы туралы ғылым (de ponderibus); механикалық өнер (de ingeniis).

Сонымен бірге, ғылымдардың әрқайсысы стереотиптік схема бойынша сипатталады: 1) ол не; 2) оның түрі қандай; 3) тақырыбы қандай; 4) түрлері қандай; 5) бөліктері қандай; 6) міндеті қандай; 7) мақсаты қандай; 8) құралдары қандай; 9) шебері кім; 10) неге бұлай аталады; 11) оны қандай тәртіппен баяндау керек.

Соған қарамастан, ортағасырлық ғылымда екі түрлі бағдарламаға бағдарлану айқын көрінеді: Аристотель (континуалистік) және Платон-Пифагор (математикалық). Эллинизм дәуірінде неоплатоника Платон мен Аристотельдің ғылыми-теориялық алғышарттарының ортақтығын көрсетуге және мүмкін болса екі философтың ілімдерін жақындастыруға тырысып, осы екі бағдарламаны біріктіруге тырысты. Ортағасырлық әдебиеттерде неоплатонистерден шыққан дәстүрді байқауға болады; бірақ сонымен бірге біз осы бағдарламалардың біреуіне аз немесе аз бағдар беріп, олардың айырмашылығын білеміз. Аристотельдің ілімі орта ғасырларда қаншалықты ықпалды болды (XII және әсіресе XIII және XIV ғасырлардан бастап), айтудың қажеті жоқ. Бірақ платонизм ортағасырлық теологтар мен ғалымдарға белгілі болды және неоплатониктер оған берген түрінде ғана емес.

Ортағасырлық ғылым физика мен астрономияны ұқсас түрде ажыратады. Табиғат туралы білім ретінде физика мен механика арасындағы шекаралардың эрозиясы "табиғатты алдау" өнері ретінде жаңа уақыт ғылымының негізін құрайтын эксперименттің пайда болуының маңызды алғышарттарының бірін жасады. Бірақ бұл бір ғана үй. Эксперименттің пайда болуының маңызды екінші шарты дәл өлшеу үшін жағдай жасау болды. Зерттелетін табиғи құбылыстың белгілі бір параметрлерін өлшеу эксперименттің құрамына қажетті компонент болып табылады. Қайта өрлеу дәуіріне дейін ғылымда табиғи процестердің кез-келген нақты өлшемі мүмкін емес деп саналды. Бұл ежелгі және ортағасырлық ғылымға тән тағы бір ерекшелік; антикалық ғылыми бағдарламалардың ешқайсысы материяның барлығын дәл өлшеуге мүмкіндік бермеді. Дәл ғылым, сондықтан тек математика болуы мүмкін: физика түбегейлі қабылданбады. Ежелгі және орта ғасырлардағы математика кез-келген табиғи процестерді өлшеуге тырыспады, өйткені дәлдік тек идеалды объектілердің сипаттамасы ретінде қарастырылды. Астрономия зерттеген аспан денелерінің қозғалысы енді таза математиканың объектісі ретінде танылмады.

Келесі ерекше құбылыс: бір жағынан, ежелгі дәстүрлердің жалғасы (абстрактілі теоризацияға бейімділік, тәжірибелік БІЛІМНЕН түбегейлі бас тарту), басқалармен бірге - ежелгі дәстүрлермен алшақтық: алхимия, "эксперименттік" сипатқа ие астрология.

XII ғасырдан бастап пайда бола бастаған университеттер (Париж, Болон, Оксфорд, Кембридж және т.б.) ғылымның үлкен рөлін атқарды. Бұл университеттер Бастапқыда дін қызметкерлерін дайындауға арналған болса да, сол кезде олар математикалық және жаратылыстану бағытындағы пәндерді оқи бастады, ал оқытудың өзі бұрынғыдан да жүйелі болды.

Секуляризация (лат. saecularis-зайырлы) - әлеуметтануда діннің қоғам өміріндегі рөлін төмендету процесі; басым түрде діни дәстүрмен реттелетін қоғамнан ұтымды (діннен тыс) нормалар негізінде қоғамдық құрылыстың зайырлы моделіне көшу. Зайырлылық-зайырлы, дүниелік. Зайырлылық термині адамның, әлеуметтік топтардың, қоғамның, жердің, мәдениеттің, институттардың іс-әрекетін шіркеудің ықпалы мен діни сана саласынан иеліктен шығаруды білдіреді. Бұл ұғым алғаш рет Вестфалия әлеміне қол қою кезінде монастырлық мүлікті жеңімпаздардың пайдасына алу мағынасында қолданылды.

Зайырлылық процесі-бұл діннің адам өміріндегі маңыздылығын азайту, діни дәстүрлермен реттелетін қоғамнан рационалды нормаларға негізделген зайырлы өмір салтына көшу процесі. Нәтижесінде дін мен діни құрылымдардың қоғамдық өмірдегі және жеке адамның өміріндегі рөлі өзгеріп, оның функционалдығы төмендейді.

Секуляризация түрлері

Қабылдамау жерді. Алдымен діннің зайырлылығы шіркеудің мүлкін мемлекеттің немесе монархтың, дворянның пайдасына тәркілеу қадамдарын білдірді. Ол заңды әрекет бола отырып, мүліктік қатынастар саласына ғана әсер етті. Орта ғасырларда шіркеудің меншігіне үлкен жер учаскелері мен қымбат мүлік кірді. Мемлекет бұл мүлікті қайта бөлу үшін қақтығысып, шіркеулер мен ғибадатханалардың мүлкін қабылдамауға әкелді. Буржуазиялық қоғамдағы феодализм кезіндегі процестің стихиялық сипаты мақсатқа ие болды.

Саяси саладағы позициялардың өзгеруі. Реформация кезеңінде шіркеу билігі бұрынғы ықпалын жоғалта бастады. Германияның солтүстігінде, Венецияда, кейінірек Франция мен Англияда мемлекеттік құқықтық қатынастарда олар шіркеудің өкілеттіктерінен арылды. Үкіметтік органдарда орнын дін болды атқаруға миряне.

Шіркеу соты шешкен көптеген мәселелерді зайырлы юрисдикцияға беру.

Оқуға айрықша артықшылықты жою. Зайырлы мектептер мен университеттердің ашылуымен білім беруді бақылау мемлекетке ауыса бастады.

Шіркеудің ғылым мен мәдениеттің үлкен бөлігін бақылауды жоғалтуы. Бұл зайырлы білім беруді кеңейту және жетілдіру процесінде орын алады.

Зайырлы және рухани принциптерді ажырату нормаларының пайда болуы және нығаюы (XVII— Xviiiv). Бұл негізде философиядағы зайырлылық та көрінеді, бұл басқа дүниелік және мистикалық күштердің әсерінсіз ғаламның тағы бір ғылыми бейнесі бар зайырлы ғылым.

Зайырлылық ерекшеліктері

Преображение мәдениет. Ол діннен алыстап, тәуелсіз, тәуелсіз бола бастады.

Христиандық қайта құрылады, утилитарлық, "өлі" белгілерді қабылдайды.

Діни ілімдер мен нормалар оларды қабылдамағанға дейін реформаланады, дехристианизация процесі жүріп жатыр.

Негізгі христиандық идеялар мен құндылықтардың өзгеруі. Ақылға деген сенімді өзгерту, шіркеу мен оның негіздерінің беделінен бас тарту әрекеттері бар.

Жеке дағдарыс бар. Адамдар тұрақты құндылықтар жүйесінен айырылады, өзін-өзі тану сезімін жоғалтады. Адам өзінің бұрынғы сенімдеріне сенімін жоғалтады.