Тақырыбы: Ипполит Адольф Тэн: өмірбаяны, еңбектері, философия мен ғылымға енгізген тұжырымдары Орындаған: Кудратулла Б. Ш 103- хи коллоид. Тексерген:Қошқарбаев Е. Е. Алматы, 2020 Жоспар
жүктеу/скачать 29,35 Kb.
|
Ипполит Адольф Тэн
|
Әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университеті Химия және химиялық технология факультеті МӨЖ Тақырыбы: Ипполит Адольф Тэн: өмірбаяны, еңбектері, философия мен ғылымға енгізген тұжырымдары Орындаған: Кудратулла Б.Ш 103- Хи коллоид. Тексерген:Қошқарбаев Е.Е. Алматы, 2020 Жоспар Ипполит Адольф Тэн өмірбаяны Балалық шағы Білім ордасы Ғылыми бастамалары Тарихи еңбектері «Өнер философиясы» еңбегі Қорытынды Ипполит Адольф Тэн (1828жыл 21 сәуір, Вузье қаласы, Арден — 1893 жыл 5 наурыз, Париж қаласы) — француз философы, тарихшы, өнер және әдебиет теоретигі болып табылады. Гегельдің ықпалы әсер еткендіктен, позитивизмнің жақтаушысы болып табылады. Философ адвокаттар отбасында дүниеге келген. Бала кезінде ол әкесімен латынмен, ал ағасымен ағылшын тілімен айналысқан. Балалық шағында ол шоғырланған ойлауға бейімділік танытты. 1842 жылы әкесі қайтыс болғаннан кейін, отбасы Парижге көшіп келді, онда Ипполит "Бурбон колледжінде" философия сыныбында оқыды. Онда ол Аристотель логикасын қызығушылықпен зерттеді, содан кейін силлогизмдердің сұлулығына таңдануды тоқтатпады. Бірақ Спинозаның трактаттары оған ерекше әсер етті, олар өз пікірлерінің қатаңдығымен Тэннің философияға деген көзқарасына әсер етті. Оның ішінде философ Гегельді оқыған, оған мәңгі құрметпен қараған. 1848-1851 жылдары жоғары қалыпты мектептің филологиялық бөлімінде оқыды, онда ол "ғылыми принциптің", кейінірек позитивизм идеяларының дамуына әкелген әдіснаманың сенімді жақтаушысы болды. Оны бітіргеннен кейін Невер қаласында лицейде философиядан сабақ берді. 1853 жылы Тен Парижге оралып, кейіннен диссертация қорғады. Бейнелеу өнері мектебінде кафедра алғанға дейін ол Еуропаны аралап, публицист ретінде өнер көрсетті. 1864 жылдан 1884 жылға дейін Париждегі бейнелеу өнері мектебінде өнер тарихынан сабақ берді. 1848 жылы Тэн жоғары қалыпты мектепке түсті. Оның жолдастары Прево-Парадол, Шаллемель-Лакур, Абу, Вейс және Фюстель-де-Куланж болды. Оның мұғалімдерінің арасында классикалық ежелгі неміс ғылымының нәтижелерімен таныстырған Жюль Симон, Сессе, Шерюэль, Вашро, Берже болды. Бұл жастар, олардың бірі: "ізденімпаз және батыл, ол барлық жерде шешуді қажет ететін мәселелерді көрді, жақын арада олармен күресуге деген үмітпен және кез-келген ғылым мен философияның басталуын тек өмірге енген күннен бастап тануға дайын". Бұл тек саяси өмірде ғана емес, сонымен бірге әдебиет пен ой саласында да ашыту кезеңі болды (романтизмнің жеңілісі, романдағы реализмнің салтанаты, кескіндемедегі натурализм, Сент-Бевтің қызметіндегі жаңа сыни әдістер). Уақыттың жаңа рухы немере ағасы басқарған Философия мен мораль мектебіне қарсы ерекше күшпен көрінді. Кейіннен революцияға дейінгі Францияның психикалық өмірін түсіндіре отырып, Тэн өзінің бейнесін "классикалық" рух" және "ғылыми капитал"деп атаған екі негізгі ағымның қарама-қайшылығына негіздеді. Бұл антагонизмді Тэн өзі бастан өткерді. білім беру жылдары ол үшін "ғылыми принциптің"толық салтанатымен аяқталды. Қазіргі заманғы Тэн ұрпағының ең жақсы өкілдері де ғылымның алдағы салтанатына қызығушылық танытқан — Прево Парадоль, ол оны сол кезде танымал неміс физиологы Бурдахпен және Джофрой Сент-Хиллермен танысуға итермеледі; Ренан 1890 жылы жарық көрген "Ғылымның болашағы" атты еңбегінде ғылымға деген құрметін білдірді. "әлемде, — деп жазды Тэн, — адамға лайықты бір ғана нәрсе бар: сіз берген және сенетін кейбір шындықты ашу". Тэнның ерекшелігі – ол арнайы ғылыми шындықтарға қанағаттанбады. Оның философиялық ойы бірлікке ұмтылды; оның өзі "белгілі өнердің немесе ғылымның егжей-тегжейін зерттейтін жоғары деңгейдегі адамдарға, оларды бүкіл табиғатқа кең көзқарас үшін тұғырға немесе баспалдаққа айналдыру үшін"тиесілі болды. Тэн неміс ойы мен ғылымына рухани әсер өте маңызды болды; Тэн өзі бұл әсерді Вольтер дәуіріндегі Англияның Францияға әсерімен салыстырды. "Мен немістерден бір ғасырға жететін идеяларды табамын", — деп жазды ол. Бұл әсердің негізгі көзі ол үшін Гегель болды, ол Неверада оқыды, онда 1851 жылы философия пәнінің мұғалімі болды; ол тіпті докторлық диссертациясының тақырыбын Гегельдің логикалық талдауын таңдауды ойлады. Тэн Гегельге деген құрметін соңына дейін сақтап қалды. Егер ол Спинозадан дүниетанымның тұтастығы мен бірлігі үшін негіз тапса, онда ол Гегельдің Әлемнің эволюциясы (Entwicklung) идеясының әсерінен кеңейе түсті. Түпнұсқа ойшыл ретінде Тэн өзінің міндетін неміс философиясының идеяларын ассимиляциялау және тарату емес, оларды "өзгерту" (repenser) ретінде көрді. Тэн осыған байланысты өзінің жеке басын өз ұлтының қасиеттеріне дейін қысқартты. "Француздардың қасиеттерінде емес, — деп жазды Тэн, - бірден барлық көзқарастарды игеру. 1871 жылы Эмиль Бутми және басқалармен бірге саяси ғылымдардың еркін мектебін құрды (École Libre des Sciences Politiques). Ол Париждағы Бурбон коллежінде және Эколь Нормальда (1841-52) білім алған, Неверада сабақ берген, 1864-1869 жылдары Париждегі бейнелеу өнері мектебінде эстетика және өнер тарихы профессоры болып қызмет атқарған. 1853 жылдан бастап ол бірқатар еңбектер шығарды ("Ливия титі туралы эссе" — Essai sur Tite-Live, 1856, "Лафонтеннің ертегілері" — La Fontaine et ses fables, 1861; және т.б.), онда ол белгілі бір басым идеяның бар екендігі туралы тезисті қорғайды, халықтың данышпандығын қысқаша білдіріп, оның бүкіл тарихын қамтыған болатын. Тен – өнерді және тарихи-генетикалық талдауды дамытқан өнер тарихындағы мәдени-тарихи мектептің негізін қалаушы. Оның "өнер философиясы" (1865, орыс. ауд. 1933) атты еңбегінде өнер әлеуметтік құбылыс ретінде қарастырылды. Тэн әдіснамасы историзмге, даму идеясына, теологиямен күреске тән. Тэннің пікірінше, өнер "дәуірдің маңызды белгілерін", "уақыт рухын" бейнелейтін "үстемдік түрін", "типтік кейіпкерді"жалпылайды және білдіреді. Тен суретшілерді өмірдің маңызды жақтарын, "заттардың мәнін", эстетикалық құндылықтардың иерархиясын көрсетуге шақырды, бұл оның "болмыстың өзінде" болуын болжайды деп сипаттайды. Тэн бойынша өнер туындысын бағалау критерийі сипаттың маңыздылығы мен қайырымдылық дәрежесі, әсердің тұтастық дәрежесі (өнердегі форма мен композиция). Өнер шындықты білудің құралы ғана емес, сонымен бірге әлемді сезіну, сезіну құралы, өнердегі эмоционалды сәттің үлесі үлкен. Өнер "өркениет сияқты мәңгі". 50-60 жылдардағы философтың еңбектері ("Тит Ливия туралы тәжірибе", Б., 1856, орыс. ауд., Санкт-Петербург, 1900) және әсіресе әдебиеттану ("Ағылшын әдебиетінің тарихы" атты ең маңызды шығарма, V. 1-4, Р., 1863-64, орыс. ауд., т. 1-5, СПВ, 1871-1904) және философия ("XIX ғасырдың бірінші жартысындағы француз философиясы", Р., 1857, орыс. ауд., Санкт-Петербург, 1896; "Ағылшын позитивизмі", Б., 1864, орыс. ауд., Санкт-Петербург, 1866; "Өнер философиясы", Р., 1865, орыс.ауд. 1869; "Ақыл туралы", v. 1-2, Р., 1870, орыс. ауд., т. 1-2, Санкт-Петербург, 1872 және т. б.) тарихнама мәселелеріне арналған болатын. Тен әдебиеттанудағы мәдени-тарихи мектептің өкілі, өз заманының ең ықпалды әдебиеттанушыларының бірі болды. Философ заттардың себептері мен салдарының нақты тәртібі ойдағы идеялардың барабар логикалық тәртібіне сәйкес келетінін, сондықтан ғылым объективті шындықты қалпына келтіре алатынын мәлімдеді. 1850-60 жылдардағы әдеби-сын еңбектерінде кейінірек "Сын және тарих очерктері" (Essais de critique et d ' histoire, 1858, орыс. 1869 ж. т.) және "Ағылшын әдебиетінің тарихы" (Histoire de la litterature anglaise, V. 1-4, 1863-1864, орыс. п. 1876) еңбектерінде философ жеке адамда да, адамдарда да олардың барлық әрекеттері мен идеяларын басқаратын және үш негізгі күшке байланысты бастапқы және жоғары бейімділік бар деп атады. Олар: нәсіл, орта және сәт. Тен бұл бейімділікті белгілі бір қоғамда пайда болатын, содан кейін өнерде қайталанатын адамның басым түрін анықтайтын "негізгі кейіпкер" деп атаған болатын. Сонымен қатар "Франция философтары 19 ғ." (Les philosophies frangais du 19 siecle, 1857), "Ағылшын позитивизмі" (Le positivisme anglais, 1864, орыс. 1866), "Ақыл мен таным туралы" (De ['intelligence, v. 1-2, 1870, рус. пер. 1872) атты еңбектерінде ол қазіргі философияны талдауға жүгінеді және оның ғылымнан оқшаулануының себебін көреді. Ол философияны заттардың соңғы себептері мен мәнін іздеуден босатуды ұсынады және "рух пен ақыл формалары", ойлау әдеттерінің түрлері, психикалық құрылымдар, жеке адамдарға, халықтарға, нәсілдерге тән және адам генийінің әртүрлі кезеңдерін ерекшелейтін ұғымдарды дамытады. Позитивизм әдіснамасына сүйене отырып, ол көркем өмір құбылыстарына себептік түсінік беруге тырысты. Қоғамдық психологияға үлкен мән берді, ол өз кезегінде 3 негізгі фактормен анықталады: "нәсіл" (яғни, туа біткен ұлттық ерекшеліктер), "орта" (климат, сондай-ақ саяси және әлеуметтік жағдайлар) және тарихи "сәт" (дәстүрдің әсері). Тен өзінің "психологиялық әдісін" негізінен "қазіргі Францияның шығу тегі" атты Ұлы француз революциясына арналған тарихи еңбегінде қолдануға тырысты (V. 1-3, Р., 1876-93). Алайда, бұл жұмыс реакциялық саяси үрдіске толығымен бағынышты болды, ол 1871 жылы Париж коммунасының ықпалымен қалыпты либерализмнен экстремалды реакцияға дейінгі Тэннің дүниетанымындағы өзгерісті көрсетті, ол оған қатты қарсы болды. Бұл кітапта Тен революцияның мәнін өрескел бұрмалап, дереккөздерді іріктеп, оқиғаларды түсіндіреді. Бұл зиянды памфлет "жабайы табын", "қара" ретінде бейнеленген, ағартушылық философиямен бұзылған және революция кезінде якобиндердің демагогиялық үгіт-насихатымен қыздырылған "қорқынышты жойқын күш" ретінде бейнеленген адамдарға деген жеккөрушілікке толы болды. Якобиндер (олар Тэн үшін саяси бағыт емес, ерекше "психологиялық тип" - демагогтар, абстрактілі идеяларға бейім фанаттар болып табылды) - Теннің ерекше жеккөрушілігінің объектісі болып табылды. Тен өнер туындыларын түсінудің бастапқы нүктесін тұжырымдайды, бұл өнер туындысы ерекше құбылыс емес. Біріншіден, бұл автордың басқа да туындыларында, олардың барлығы суретшінің жалпы стилімен біріктірілген. Екіншіден, суретшінің өзі белгілі бір мектепке, белгілі бір елдің және белгілі бір уақыттың суретшілер отбасына жатады. Сонымен, суретшілер отбасы қазіргі әлемде бар. Осыдан Тэн ережені шығарады: кез-келген өнер туындысын, суретшіні немесе суретшілер мектебін түсіну үшін олар жататын уақыттың психикалық және моральдық дамуының жалпы жағдайын нақты елестету қажет. Мұны тәжірибе растайды, Тэн тарихқа жүгінеді және адам ақыл-ойының туындылары жабайы табиғат туындылары сияқты оларға тән ортамен қалай түсіндірілетінін көрсетеді. Осы себепті, қоршаған ортаны жаңарту арқылы өнер де жаңартылады. Оның дәрістерінің курсы әдісті белгілегеннен кейін өнердің мәні туралы сұрақтан басталады. Оған жауап бере отырып, ол фактілерге жүгінеді, өнер туындыларына жататын жалпы белгілерді, сондай-ақ оларды адам ақылының басқа шығармаларынан ерекшелейтін ерекшеліктерді зерттейді. Тэннің пікірінше, өнердің мақсаты-заттардың маңызды сипатын, басым идеяны, философтар субъект деп атайтын нәрсені нақты тақырыптарда көрсетілгеннен гөрі айқынырақ және толық ашу. Осылайша, өнер табиғатта жоқ нәрсені толықтырады. Суретшінің міндеті-маңызды кейіпкерлердің қалауы мен көрінісі. Сондай-ақ, ол сезім бейнесін, суретшінің тапқырлығы мен шығармашылығының табиғатын зерттейді. Ол үшін қажетті сыйлық - бұл ерекше сезімталдық, соның арқасында ол тақырыпқа терең еніп, басқа адамдарға қарағанда ақылды бола алады. Мұндай белсенді сезімталдық белгілі бір Жаратушының данышпандығын құрайды. Өнердің мәнінен басқа, тен оның маңыздылығы туралы айтады. Өнер, әсіресе, ең биік нәрсені бейнелейді, оны барлығына қол жетімді етеді. "Өнердегі идеал туралы" деп аталатын бірқатар дәрістерде тен маңызды кейіпкерлер идеясын дамытады және үлкен немесе аз құндылыққа сәйкес өнер туындыларының иерархиясын құрады. Орын алып жатқан сол немесе өзге туындысы болады соғұрлым сипаты, выражаемый оларға тереңірек және долговечнее, маңыздырақ және благотворнее. Ұлы өнер туындылары уақыт пен кеңістіктің шетін кесіп өтеді, олар ғасырды да, оларды жасаған адамдарды да сезінеді. Осылайша ол итальяндық кескіндеме, Нидерландыдағы кескіндеме және грек мүсінін зерттейді, өзі белгілеген заңды қолданады және тексереді. Тэннің ойынша, егер мұндай зерттеу басқа ғасырларға, елдерге, өнердің әр түрлі салаларында жүзеге асырылса, нәтижесінде әр өнердің өркендеуінің мәні мен шарттары айқын көрсетілсе, онда біз осы ұғымдарды араластыра отырып, Эстетика деп атайтын өнер философиясын аламыз. Бұл эстетика, ол өзінің тарихи емес, догматикалық сипатымен ерекшеленетін эстетикаға ұмтылады, яғни ол ережелерді белгілемейді, тек заңдарды анықтайды. Ол көркем шығармаларды фактілер мен құбылыстар ретінде қарастырады, олардың сипаттамаларын анықтауға болады және себептерін анықтауға болады. Тэн жаратылыстану ғылымдарында қолданылатын әдіске жақындайтын өнер саласында осындай көзқарастың орнын алады. Философ «Өнер философиясы» атты еңбегінен үзінді келтірсек: «Менің ісім-сізге фактілерді айтып, олардың қалай болғанын көрсету. Мен ұстануға тырысатын және барлық моральдық ғылымдарға ене бастайтын жаңа әдіс – бұл адам шығармаларына, атап айтқанда көркем шығармаларға, фактілер мен құбылыстар сияқты, олардың сипаттамалары себептерін анықтап, табуы керек-және одан басқа ештеңе жоқ. Осылайша түсінілген ғылым айыптамайды немесе кешірмейді; ол тек көрсетіп, түсіндіреді. Ол сізге: "голланд өнерін жек көріңіз – бұл өте дөрекі, тек итальяндық өнерге таңданыңыз", - деп айтпайды. Сол сияқты, ол сізге: "готикалық өнерді жек көріңіз – бұл ауыр, тек гректерге таңданыңыз", - деп айтпайды. Ол әркімге өзінің жанашырлығын ұстануға, темпераментіне сәйкес келетін нәрсені таңдауға және өз рухының дамуына неғұрлым сәйкес келетін нәрсені тереңірек зерттеуге толық еркіндік береді.» Яғни мұнда философ әр құбылыстың, әр өнердің өзінің ерекшелігі болатындығын, ол өнер түрін әр адам саналы түрде ұнайтын немесе ұнамайтындығын таңдау мүмкіндігіне ие екендігін көрсеткен. Сонымен қатар Тэндің "өнер философиясы" атты негізгі еңбегінде әлеуметтану жүйесі баяндалған және төрт ұғым тұжырымдалған. "Үстемдік қасиеті" - бұл көркем шығарманың негізгі мазмұны және сонымен бірге сыни көркемдік талдаудың негізгі құралы. Бұл тұжырымдама адамның нәсілге, ортаға және санадан тыс қалыптасатын сәтке деген жалпы детерминизмінің көрінісі болып табылады. Бұл әлеуметтанулық заңдардан жоғары нәрсе, бұл бүкіл органикалық әлем объектілерінің - өсімдіктер мен жануарлардың қасиеті. Және де "Өнер философиясында" Тен өнердің өзгеруінің себебі ретінде ақыл-ой мен халықтар жағдайындағы өзгерістер бұрыннан байқалғанын және оған жатпайтынын жазады. Теннің бұл тұжырымы өте дұрыс. Бұл бақылауды француз ағартушылары да жасаған. Француз философы Монтескье (1689-1755) адамзаттың дамуындағы табиғи ортаның рөліне назар аударды. Гегель бұл дәстүрді жалғастырды, ол географиялық ортаның халық тарихы үшін маңыздылығын атап өтті және қоршаған ортаның әсерін бастапқы табиғи орта ретінде түсіну керек екендігіне ерекше назар аударды, және оның мәні асыра немесе төмендетілмеуі керек; қоршаған ортаның әр түрлі сипаты өз тарихының әртүрлі кезеңдерінде халықтарға әр түрлі әсер етеді, бірақ бір климат Гомерлерді шығара алмайды және оларды әрдайым жасай бермейді, табиғи ортаның халықтың қабілеттеріне әсері туралы асыра айтылған идеялар туралы Гегельді мысқылдатты. Тен шығармаларында қоршаған орта ұғымы кейде әлеуметтік өмірді қамтиды, бірақ оның әсері климаттың өсімдікке әсеріне тең келтіріледі. Романтика заманынан бері өнер теориясында маңызды орын алған "халық" категориясы Теннен биологиялық мағынаға ие болды және "нәсіл"санатына айналды. Бұл трансформацияның бағыты позитивистік әлеуметтануға тән болып табылады. Тэннің тұжырымдамасында қоршаған орта тек нәсілдік ерекшеліктердің пайда болуына, нәсілдің бастапқы ерекшеліктерін жоғалтуға немесе сақтауға ықпал етеді немесе кедергі келтіреді. Ол табиғи іріктеу, өмір сүру үшін күрес теориясын бірінші орынға қояды. Теннің әлеуметтануында негізінен табиғи күштер әрекет етеді. Зерттеуші латын нәсілінің өкілдері табиғаттан жоғары көркемдік қабілеттерге, пішін мен түс сезімдеріне ие деп сендіреді. Сонымен қатар "Сәт" категориясы сыртқы және ішкі күштердің жиынтығы ретінде түсіндіріледі. Бұл ұлттық сипат пен қоршаған орта жағдайлары бос параққа емес, басып шығарылған параққа әсер етеді дегенді білдіреді. Ол ұлтты әр түрлі даму кезеңдерінде - бүршіктер, гүлдер, жемістер, тұқымдар беретін өсімдікпен салыстырады. Осылайша Тен өнерді нәсіл мен орта механикалық түрде қалыптастыратын құбылыс ретінде қарастырады. Ол өзінің ғылыми әдісінде негізгі идеяны көреді, оған сәйкес әлеуметтік әлемде және табиғи әлемде әрекет ететін заңдардың арасындағы айырмашылық адам әлемінің бағыты мен көлемін есептеу мүмкін емес, тіпті бұл құбылыстарды көркем шығармалардағы психологиялық әсерлер ретінде ғана қабылдауға болады деп білді. "Өнер философиясында" философ өзіне осы өнерді тудыратын әлеуметтік жағдайды анықтау міндетін қояды. Бірақ өнердің табиғаты мен мазмұнының оның азаматтарының моральдық жағдайын анықтайтын әлеуметтік құрылымға күрделі тәуелділігі туралы терең ойлар айтқан Гегельден айырмашылығы Тен биологиялық және әлеуметтік құбылыстар әлемі, атап айтқанда өнер әлемі арасында параллель жүреді. жүктеу/скачать 29,35 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|