Тарих және құқық факультеті деканы
жүктеу/скачать 3,96 Mb.
|
- Папство в XI-XIII вв.К сер. XI в. движение за обновление церкви, охватившее уже многие страны Западной Европы, достигло и Рима. Его проводником выступил император Генрих III (1039-1056), стремившийся положить конец власти римской аристократии над апостольским престолом. В 1046 г. он низложил сразу трех пап, избранных различными группировками римского духовенства и нобилей, и сам назначил папой немецкого епископа, сторонника реформы. Период реформ, осуществлявшихся папством с 1046 по 1123 гг., стал переломным в истории апостольского престола и христианской церкви в целом. В историографии ныне отошли на второй план упрощенные характеристики этого этапа как григорианской реформы или борьбы за инвеституру, а также отвергнуты гипертрофированные оценки роли монаха Гильдебранда, позднее папы Григория VII (1073-1085), и его противоборства с императором Генрихом IV (1056-1106). Собранные Григорием VII ок. 1075 г. тезисы о верховных духовных и светских прерогативах римского епископа, известные как Dictatus pape (Продиктованное папой), не содержали ничего нового и восходили к Лжеисидоровым декреталиям и Константинову дару. К тому же в средние века Dictatus pape так и не получил известности. В то же время его следует рассматривать в контексте роста самосознания папства в эпоху реформ, нашедшем отражение как в расколе церкви 1054 г., так и в притязаниях папства на лидерство в христианском мире. Манифестацией этих притязаний стала активная пропаганда и организация крестового похода в Святую Землю. Первоначальной целью реформы было запрещение браков среди клириков и симонии, которая в кон. 50-х гг. была увязана со светской инвеститурой. Кампания же против последней и за возрождение канонической процедуры выборов иерархов началась не ранее 1078 г., притом наиболее решительные меры в этом направлении были приняты Урбаном II (1088-1099). Идеология реформы позволила папству в короткий срок интенсифицировать контакты с заальпийскими церквями, создать действенные механизмы осуществления папской власти на местах, ослабить зависимость церкви от светских властителей и тем самым обеспечить утверждение иерархического принципа церковной организации. Значительная заслуга в этом принадлежала уже первому крупному папе-реформатору Льву IX (1049-1054). Из ближайших советников папы Льва IX постепенно начинает оформляться коллегия кардиналов. Кардиналами традиционно именовали епископов семи ближайших к Риму кафедр, пресвитеров пяти главнейших римских храмов, а также дьяконов, служивших при папском дворе. Их привилегированный статус был закреплен новым декретом о выборах папы, принятым Николаем II (10581061) в 1059 г. После того, как скончался покровительствовавший реформам император Генрих III, этот декрет был призван оградить выборы епископа от нежелательных влияний со стороны римской знати. Он отменял традиционную процедуру выборов папы клиром и народом, закрепив это право исключительно за кардиналами-епископами. Выборы, а вслед за тем и посвящение, разрешалось проводить за пределами Рима в том случае, если свободное решение в самом городе было невозможно. В 1080 г. в число выборщиков папы были включены кардиналы-пресвитеры, а несколько позднее также и кардиналы-дьяконы. С 1179 г. законным папой считался тот претендент, за которого проголосовали две трети кардиналов. В 1274 г. была установлена форма выборов папы в конклаве (cum clave - под ключом). Уже в сер. XI в. коллегия кардиналов заменила собой ранее регулярно созывавшиеся в Риме провинциальные синоды духовенства; более того, возникло стремление утвердить за кардиналами положение, едва ли не равное самому папе. С XII в. кардиналов называют членами тела римской церкви, главными членами вселенской церкви. Новые термины юридически закрепляли за кардиналами положение соправителей папы. Эпоха реформ обозначила новый для папства комплекс противоречий, которые так и не удалось преодолеть вплоть до конца средневековья: стремление оградить апостольский престол от влияния римской знати, укрепить его власть в масштабах вселенской церкви, привело к постепенному отчуждению папства от Рима. Острая же борьба с империей, начавшаяся в кон. 70-х гг. XI в., лишила папство естественной опоры в его взаимоотношениях с влиятельными римскими фамилиями, а позднее и с окрепшей городской общиной Рима. Папам эпохи реформ приходилось почти постоянно противостоять многочисленным антипапам и им лишь изредка удавалось контролировать город и даже его отдельные части. В 1059 г. Николай II, признав норманнское завоевание южноитальянских владений империи и благословив поход против арабской Сицилии, стал сюзереном Южной Италии и Сицилии, а также заручился обещанием норманнов всегда поддерживать Рим и выбор лучших кардиналов. Серьезные успехи папской дипломатии служили, однако, дальнейшему осложнению взаимоотношений с Германией. Папство теперь не только вело борьбу с притязаниями императоров на универсальное господство, но и превратилось в опасного соперника империи в Италии. В XII-XIII вв. идеологический конфликт империи и папства все более служил прикрытием борьбы за спорные территории на Апеннинском полуострове. Начиная со второй четверти XII в. папство отходит от руководства церковными реформами и сосредоточивается на сохранении и укреплении достигнутых в предшествующий период позиций. Важнейшей опорой папства стала формирующаяся канонистика. В дополнениях и комментариях к Декрету Грациана ведущее место было отдано декреталиям правящих пап, которые приводились в систему и тем самым обретали форму универсально действующего права церкви. Это служило не только распространению папского права в масштабах всей Западной Европы, но фактически закрепило за ним приоритетное положение в духе известного тезиса: Римский понтифик хранит все законы в сердце своем. ... Упорная борьба с империей в XI-XIII вв. потребовала от теологов и канонистов более детальной разработки проблемы взаимоотношения духовной и светской власти. В XII в. постепенно начинают определяться контуры учения о двух мечах, согласно которому Христос передал апостолу Петру, а соответственно и его преемникам папам, два меча (ср.: Лук. 22, 28). Один символизировал духовную юрисдикцию и находился непосредственно в руках церкви, другой кровавую. Второй меч церковь перепоручила светским правителям, а потому они действуют не самостоятельно, а лишь как мирская рука церкви, и могут быть по воле папы лишены власти. Уже начиная с эпохи реформ папство декларировало свое право низлагать неугодных св. Петру государей как членов тела Антихриста в том случае, если не действовали обычные церковные наказания, отлучение и интердикт: папы могли освободить подданных от присяги грешному монарху, признавали их право на восстание против тирана, а позднее провозглашали и крестовые походы против ослушников. Переводя теократические притязания на язык феодального права, еще папы-реформаторы стремились заставить светских правителей приносить вассальную присягу Риму. К XIII в. папство являлось сюзереном Португалии, Арагона, Сицилии, позднее Англии и Венгрии. Специально применительно к взаимоотношениям с Германией папство выработало новую интерпретацию учения о перенесении империи. Утверждалось, что в 800 г. папа лишил недостойных греков императорской власти и передал ее франкам, от которых, с благословения понтифика, власть наследовали немцы. Иннокентий III (11981216) подчеркивал, что папа, обладающий правом коронации императора, сам определяет, достоин ли избранный немецкими князьями король императорской короны. Эта теория позволяла Риму манипулировать претендентами и использовать политическую нестабильность в империи для укрепления собственных позиций в Италии. Подчеркивая универсальный характер папской власти, Иннокентий III официально закрепил за папой употреблявшийся понтификами уже с V в. титул викарий Христа, который прежде увязывался также с императором. По мысли теологов, папа являл в этом мире лицо (persona) Христа, был кость от костей его, плоть от плоти его... дух от духа его (Бернар Клервоский). ... Борьба за верховенство в христианском мире была в то же время борьбой папства за монополию на сакральное, против идеи соединения священного и мирского в персоне государя. ... Стремление к десакрализации светской власти (а именно - попытки интерпретировать помазание лишь как передачу власти от епископов, помазующих государя, заменить помазания головы помазанием плеч и рук) дополнилось в XI-XIII вв. подражанием империи (imitatio imperii), симптомы которого ощущались уже в раннее средневековье. Облик самого папы, папский церемониал и иконография были призваны продемонстрировать универсальный характер власти понтифика, визуализировать лицо Христа как царя царей. Опираясь на Константинов дар, папы носили якобы переданный им Константином фригий (кегелевидной формы убор), который уже в X в. именовался regnum, соответственно символизируя светскую власть папы, в отличие от митры - литургического головного убора. С XI в. за фригием закрепляется название тиара, близкое по значению к короне, а его нижнюю часть украшают обручи, которые к кон. XIII в. оформлены уже как два королевских венца. Вскоре к ним добавится и третий. Другими атрибутами светской власти папы были одеяния и обувь императорских цветов белого и пурпурного (одновременно символизировавших чистоту Христа и кровь его мученичества), императорские балдахин и белая лошадь. (Усков Н.Ф. Папство // Там же. С. 353-356). жүктеу/скачать 3,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|