Тесты для самопроверки знаний студентов, списки литературы для самостоятельного изучения
жүктеу/скачать 1,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Социология
| аутопойесиса
в терминологии Лумана) системы. Коммуникации в системе производятся сетью коммуникаций и, в свою очередь, производят эту сеть как условие (ресурс) последующих опе- раций системы. Аутопойесис обусловливает еще одно важное свой- ство социальной системы: самореферентность . Коммуникации яв- ляются и операциями воспроизводства общества, и его описания. Таким образом, нет внешней референции (от лат. referens – сооб- щающий), т. е. не существует внешней по отношению к системе ин- станции, к которой можно обращаться за описанием общества. Об- щество – самоописывающаяся система. Социология – это не описа- ние системы как объекта, а сеть коммуникаций, являющихся опера- циями самоописания и, следовательно, самовоспроизводства общества. Теория Лумана хорошо описывает и объясняет современные процессы и явления, когда автономизировавшиеся системы (полити- ка, экономика, право, наука, религия и т. д.) самовоспроизводятся на основе специфических коммуникаций. Элементы этих систем (ком- муникации) соотнесены исключительно друг с другом. Внутрисис- темная коммуникация обеспечивается особыми символическими средствами (власть в политике, деньги в экономике, закон в праве, истина в науке, вера в религии и т. д.), а межсистемная коммуникация затруднена, поскольку каждая система реагирует на процессы в других системах весьма избирательно. Например, экономические проблемы представлены в политических коммуникациях лишь в той мере, в ка- кой обсуждение этих проблем способствует воспроизводству систе- мы власти, правовые проблемы представлены в экономических ком- муникациях лишь в той мере, в какой законодательство можно исполь- зовать для достижения коммерческого и финансового успеха, и т. д. 66 Теория самореферентных систем, базирующаяся на понятиях коммуникации и операционной закрытости систем, не дает адекват- ных средств описания и объяснения неравенства и конфликтов, а также социальных изменений, вызываемых внутрисистемными, а не внеш- ними по отношению к системе событиями. Поэтому парадигма, осно- ванная Луманом, как и другие интегративные парадигмы, не может полностью заменить парадигмы, созданные ранее. Таким образом, теоретические модели, выступающие в совре- менной социологии в форме парадигм, образуют систему, соотноше- ние элементов которой устанавливает порядок выбора подхода к ис- следованию в той или иной предметной области. Точно так же эта система устанавливает порядок выбора подхода для решения посред- ством исследования того или иного круга задач. Если задачей исследования является точная фиксация сущест- вующего положения дел, то нужно беспристрастно описать и объяс- нить его. Концептуальные средства, адекватные этой задаче, могут предоставить объективистские парадигмы: структурный функциона- лизм, теория социального обмена, символический интеракционизм, феноменологическая социология. Но констатируя факты и придавая смысл исследуемым явлениям, социологи вольно или невольно, ут- верждают несомненность, оправданность и безальтернативность су- ществующего положения дел. Научная ценность знания, полученного в рамках объективистского подхода, ограничена подтверждением ре- альности сложившегося порядка. Даже прогнозы и стратегии разви- тия, разрабатываемые на основе объективистских парадигм, могут быть лишь экстраполяцией, т. е. простым продолжением в будущее тенденций, зафиксированных в настоящее время. Если задачами исследования являются оценка степени неспра- ведливости существующего положения дел и изменение его к лучше- му, то нужно выявить силы, поддерживающие и подрывающие этот порядок и предложить стратегию действий тем, кто не удовлетворен им. Адекватные этим задачам концептуальные средства могут дать активистские парадигмы: исторический материализм, критическая теория, социальный акционализм. Но вынося оценочные суждения и способствуя изменению социального порядка, социологи сами обесценивают результаты своих исследований, предметом которых оказывается исчезающая, разрушаемая реальность. Научная ценность 67 знания, полученного в рамках активистского подхода, убывает по мере того, как происходят изменения, которые входят в задачи исследова- ния. Научная ценность результатов, получаемых при помощи объек- тивистских и активистских парадигм, социально дифференцирована, т. е. неодинакова для различных социальных категорий: богатых и бедных, руководителей и подчиненных, привилегированных и дис- криминируемых, консервативно и радикально настроенных в отно- шении сложившегося положения дел. То, что одними расценивается как научная истина, другими рассматривается скорее как идеологиче- ская доктрина. Внутренне присущую парадигмам различных типов тенденциозность, т. е. тенденцию к консерватизму в объективистских парадигмах и к радикализму в активистских, попытались преодолеть создатели интегративных концепций. Например, автор теории ком- муникативного действия Ю. Хабермас в работе «Познание и интерес» (1968) выделил три типа познавательного интереса, каждый из кото- рых определяет свою логику исследования. «Технический интерес» – заинтересованность людей в эффек- тивном контроле над вещами и процессами окружающего мира – формирует подход к изучаемым явлениям как к объектам, связанным в закономерную систему. Это логика эмпирико-аналитического ис- следования, и именно она лежит в основе позитивистски ориентиро- ванных социологических парадигм: структурного функционализма, теории социального обмена, теории рационального выбора. «Практи- ческий интерес» – заинтересованность в достижении взаимопонима- ния, «консенсуса» между взаимодействующими индивидами – фор- мирует подход к изучаемым явлениям как к «текстам», которые не- обходимо интерпретировать, чтобы понять их смысл. Это логика ис- торико-герменевтического исследования, которая лежит в основе ин- терпретативных парадигм: символического интеракционизма, фено- менологической социологии. «Эмансипационный (от лат. emancipatio – освобождение) интерес» – заинтересованность в избавлении человека как субъекта мышления и деятельности от отношений зависимости, которые не являются необходимыми, формирует подход к явлениям как к структурам власти-подчинения. Это логика критического ис- следования, лежащая в основе активистских парадигм: исторического материализма, критической теории, социального акционализма. 68 Каждый тип познавательного интереса отражает потребность людей в определенного рода знании. Тенденциозность результатов исследования возникает, когда логика, диктуемая одним из познава- тельных интересов, абсолютизируется. Тогда нарушается «баланс» интересов. В социологии такой баланс поддерживается сосущество- ванием позитивистской социологии, интерпретативной социологии, критической социологии. Каждая парадигма позволяет лучше, чем другие парадигмы, от- ветить на ряд определенных вопросов, однако исследовать социаль- ные явления всесторонне, наиболее полным образом можно, если ис- пользуются различные подходы. Тем самым осуществляется рефлек- сия внутри социологии и снижается вероятность принятия тенденци- озных результатов в качестве абсолютно истинных. Необходимость исследовать все возможные аспекты социальных явлений привела к возникновению сложной структуры современной социологии. жүктеу/скачать 1,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|