Люди обращаются с предметами на основе тех значений, ко- торые имеют для них эти объекты.  2

103 
 
Центральной здесь является идея о том, что мы постоянно объ-
ясняем себе собственные практические действия благодаря присущей 
человеку  рефлексивности,  способности,  которой  обладают  социаль-
ные  индивиды  (акторы)  в  отличие  от  животных.  По  выражению 
Ч. Кули, «общество – не птичий двор». Деятельность человека отли-
чается  от  поведения  животного  прежде  всего  языком  и  огромным 
значением  символической  коммуникации.  Видными  представите-
лями  этого  направления  являются  Дж. Г. Мид,  Ч. Кули,  С. Беккер. 
Дж. Г. Мид, отводил центральное место в социальной жизни человека 
языку,  а  в  более  широком  плане  –  символам.  Но  Дж. Г. Мид  изучал 
не общество в целом, а поведение индивида как реакцию на поведе-
ние  «другого».  Именно  язык  делает  человека  сознательным  сущест-
вом,  позволяет  ему  воспринять  и  оценить  свою  индивидуальность 
благодаря использованию символов. Символическое мышление осво-
бождает от того, чтобы наш опыт ограничивался лишь тем, что вос-
принимают  органы  чувств.  Каждый  из  нас  обладает  самосознанием, 
поскольку мы учимся смотреть на себя со стороны, то есть видеть се-
бя  так,  как  нас  видят  другие  люди.  Межличностная  коммуникация 
устанавливается  благодаря  тому,  что  ее  субъекты  наделяют  одним 
и тем  же  значением  данный  символ.  Согласно  модели  Мида,  соци-
альное «Я» включает  индивидуальное «Я» и «Мы». Если первое это 
индивидуальное  сознание,  то  категория  «Мы»  –  это  мое  сознание 
в восприятии  других.  Следовательно,  социальное  «Я»  представляет 
собой диалог между «Я» и «Мы», а социальные отношения находятся 
внутри  социального  «Я»,  формируемого  в  межличностной  комму-
никации. 
В  американской  социологии  символический  интеракционизм 
рассматривается  как  ведущая  альтернатива  теоретическим  школам 
бихевиоризма  и  функционализма,  а  также  традиционному  социаль-
ному  обследованию.  Социальные  обследования  представляют  собой 
множество различных сведений об индивидуумах и их образе жизни 
посредством опросных листов и других количественных методов ис-
следования  (например,  при  переписях  населения,  исследованиях 
рынка  и  т. п.).  Вместо  этого  используются  включенное  наблюдение 
за поведением  людей  в  естественных  условиях  социальной  деятель-
ности и интенсивные интервью с ними. 

104 
 
Практически  все  социальные  взаимодействия  между  людьми 
опираются  на  обмен  символами;  общаясь  с  другими,  мы  стремимся 
понять, какой тип моего поведения соответствует данной ситуации и 
как  мне нужно объяснить намерения партнеров. Символический ин-
теракционизм  изучает  тонкие  механизмы  и  детали  межличностного 
взаимодействия  в  ситуациях  повседневной  жизни.  Среди  исследо-
ваний этого типа выделяются оригинальные работы И. Гоффмана. 
Другое  объяснение  индивидуальному  социальному  действию 
предлагает  теория  «социального  обмена»,  разработанная  американ-
скими социологами Дж. Хомансом и П. Блау. Она исходит из выска-
занной  Г. Зиммелем  идеи  о  том,  что  любые  взаимодействия  между 
людьми предполагают предоставление и возврат эквивалентных цен-
ностей. Опираясь на политическую экономию и поведенческую пси-
хологию,  Д. Хоманс  рассматривал  личность  как  индивида,  всегда 
стремящегося  максимизировать  вознаграждение  и  минимизировать 
затраты в ходе межличностного взаимодействия. П. Блау утверждал, 
что люди склонны вступать в брак с партнерами, обладающими экви-
валентными социальными ресурсами. Разновидностью теории обмена 
оказалась  «теория  справедливого  обмена»  Дж. Адамса,  в  центре  ко-
торой  –  категория  «справедливое  отношение»,  означающая  некую 
пропорциональность  затрат  и  результатов,  произведенных  и  полу-
ченных субъектами социального взаимодействия. 
Итак, теоретическая социология на протяжении своего сущест-
вования  выработала  множество  методологических  ориентаций  в  ре-
шении концептуальных проблем происхождения, сущности, структу-
ры  и  механизмов  функционирования  и  развития  как  человеческого 
общества  в  целом,  так  и  обществ  отдельных  стран  и  регионов.  При 
этом все рассмотренные школы и направления согласны друг с дру-
гом  в  том,  что  общество  –  это  социальная  реальность  особого  рода 
и в  то  же  время  продукт  специфического  социального  взаимодейст-
вия людей. 
 
 

жүктеу/скачать 1,89 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: