Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа


Истоки казахской культуры



Pdf көрінісі
бет13/55
Дата17.11.2022
өлшемі1,88 Mb.
#158659
түріРеферат
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   55
Байланысты:
Казахи Герм 20. 02 2012
obrazdy-trler
 
2.2. Истоки казахской культуры 
 
Анализ казахской культуры начнем со способов освоения 
пространства рассматриваемой цивилизации. Прежде всего, следует 
обратить внимание на особую роль коня в жизни кочевников. Путем 
подчинения коня человеческой воле кочевники сделали огромный шаг в 


113 
деле освоения пространства. 
По мнению К. Ясперса, при переходе от дикости к 
цивилизованности наряду с созданием оросительных систем, появлением 
этносов, изобретением письменности большое значение для 
человечества имела доместикация лошади. Приручение лошади являлось 
шагом, направленным от освоения ограниченного пространства на 
освоение всего мира. Это дало возможность для диалога различных 
культур. Конечно, нельзя забывать, что подобное общение во многих 
случаях осуществлялось через насилие. 
С самых древних времен народы находились в перемещении от 
севера на юг, от востока на запад (или наоборот). Исторические факты 
показывают, что шумеры пришли в Междуречье из Центральной Азии, 
индогерманские племена, продвигаясь на юг, вошли в Индию, Иран, 
Грецию, тюркские племена завоевали Малую Азию. Постоянное давление 
на Китайскую империю и Индию оказывали кочевые тюрко-монгольские 
племена. По мнению известного ученого А. Вебера, освоение 
пространства кочевыми племенами породило явление, названное 
“Великим переселением народов”. Это оказало огромное воздействие на 
формирование современных цивилизаций.
В целях покорения пространства особенно умело пользовались 
лошадью кочевые народы. Конь и кочевник казались единым существом. 
Это мы ясно видим в мифах и легендах соседних народов. Например, в 
древнегреческой мифологии крылатый скакун Пегас помогает убить 
Химеру, чудовище, наводившее ужас на всю страну. Кентавр Хирон – 
метафора конного кочевника скифа, отказывается от вечной жизни, чтобы 
помочь своему другу знаменитому Прометею. Этот мотив проявляется и в 
дружбе Гильгамеша и кочевника Энкиду в древнем шумерском эпосе. 
Человек, оседлавший коня, осознает, что начинает освобождаться
что его волевые возможности увеличились, что он стал ближе к космосу. 


114 
Как бы ни хотела не отпускать его Мать-Земля, он делает уверенный шаг в 
бескрайний мир. В народной традиции ребенку, делающему первые шаги, 
перерезают символические путы. 
В освоении пространства помощниками для кочевников кроме коня 
были и другие прирученные животные. Потому что в степи существуют и 
другие живые существа, помимо скотоводов и домашних животных. 
Особое место среди них занимает собака. Казахи недаром говорят, что 
“собака – одно из семи сокровищ”. 
Если для того, чтобы пользоваться продукцией, получаемой от овцы 
и коровы достаточно просто пасти их, то собаку и коня нужно приручать и 
дрессировать. Это требует большого умения и терпеливости. Только в 
этом случае они могут стать помощниками человека. Впоследствии 
османские турки использовали такую практику для того, чтобы держать в 
повиновении народы в своей империи. “Оттоманские падишахи – пишет 
А. Тойнби, – управляли своей империей с помощью специально 
воспитанных рабов и они умножили могущество их империи” [54, с. 189]. 
Из культурного наследства казахов и других тюркских народов 
заметно, что вся Великая евразийская считается исконной землей тюрков. 
Например, в казахском эпосе Крым, Коканд, Стамбул, Хива, Алтай, 
Казань, Ордос и т.д. считаются собственно тюркской территорией, а 
внешние Дамаск, Египет дружественными странами, на которых можно 
опереться при трудных обстоятельствах. 
Разумеется, данное пространство было подчинено целостному
временному потоку. При обострении внутренних противоречий чувство 
единородства отодвигалось в сторону. Известно из истории, что 
кровопролитные столкновения происходили не только между крупными 
суперэтносами (цивилизациями), но и внутри этносов. Однако, проблема о 
границах известных истории цивилизаций не только политологическая, 
противоречивы мнения об этом и в культурологической науке. 


115 
Многие представители западной культурологии отрицают взгляды о 
том, что помимо их собственной существовали другие цивилизации. По их 
мнению, есть только одна, написанная с заглавной буквы Цивилизация 
(это, конечно, европейская), все остальное же пространство является 
“полигоном для превращения дикарей в цивилизованных людей”. 
Западные миссионеры уничижительно называли коренных жителей 
“туземцами”. Прежде это понятие обозначало бесчеловечных дикарей. На 
них смотрели как на часть животного и растительного мира данной 
территории. А точка зрения на фауну и флору двояко: если это сорняки и 
хищники, то они подлежат обязательному истреблению. Если “туземцы” 
окажутся полезными, их нужно воспитывать, чтоб можно было держать в 
руках. Даже тогда они не могут подняться выше уровня “недочеловека”.
Многие мыслители Запада в своих трудах сумели указать на 
ложность подобной точки зрения. А. Тойнби говорит: “От 
пренебрежительного, безжалостного отношения к человеку как “туземцу” 
до унижения его человеческого, личного достоинства на основе его 
определенной расовой принадлежности всего один шаг. Это самое грубое 
проявление скотства. Во-первых, оно отрицает наличие личностных 
качеств у определенной группы людей безо всяких доказательств. Во-
вторых, расовая дихотомия человечества в отличие от всех религиозных, 
культурных, политико-экономических дихотомий возводит непроходимую 
и абсолютную преграду между человечеством. В третьих, принимает как 
расовый критерий внешние, незначительные, примитивные признаки 
человеческой природы” [54, с. 189]. 
Таким образом, расовый и культурный империализм отрицают 
наличие собственного пространства у не являющихся западными 
цивилизаций, рассматривая коренные народы как примитивную часть 
ландшафта.
Л. Гумилев подчеркивает связь между национальной культурой и 


116 
пространством на других основаниях: 
– Этносы являются частью биосферы. Люди или изменяют 
ландшафт в зависимости от своих потребностей, или сами
приспосабливаются к данному ландшафту. Кроме оставшихся в изоляции 
этносов (реликтовых), другие в ходе культурного движения объединяются 
в суперэтносы (цивилизации). Под цивилизацией мы подразумеваем 
действительность национальных культур, имеющих общее культурное 
поле. Например, исламский суперэтнос сумел выйти за рамки арабской 
культуры. 
– У каждого народа есть пространственное единство, есть Родина. 
Человек существует в своем биоценозе опираясь не на опыт других, а на 
опыт своих предков. Изменение ландшафта приводит к изменению 
национальной культуры. Для Л.Н. Гумилева ведущим было мнение о роли 
пассионарности (духовных исканий) в судьбах человечества. 
Евразийский континент состоит из 5 этнокультурных регионов: 
1. Муссонный Дальний Восток – пространство конфуцианско-
буддистской цивилизации. 
2. Засушливая Великая Степь – область кочевой культуры. 
3. Субтропический Ближний Восток – исламский мир. 
4. Лесистая Восточная Европа – очаг православной культуры. 
5. Западная Европа – католическое пространство. 
Для науки не имеет большого значения разделение культур по 
континентам. Например, хотя Средиземное море разделяет Европу и 
Африку, для эллинской культуры оно являлось внутренним морем. Как 
правило, предел пространства цивилизаций обусловлен климатическими и 
труднопроходимыми границами. В узком значении слова под “Евразией” 
имеется в виду Великая равнина от Карпат до Китая. Она состоит из трех 
районов: Высокая Азия (Монголия, Тува, Алтай, окрестность Байкала), 
Центральная Азия и восточноевропейская равнина. Евразия понятие не 


117 
только географическое, вместе с тем она является культурной 
целостностью. Евразию населяют автохтонные народы, приспособившиеся 
к ее ландшафту и климату: тюрки, славяне, угрофинны, монголы и другие. 
В этом пространстве не смогла господствовать ни одна не евразийская 
цивилизация.
Вышеназванное культурное пространство разделилось после 
принятия славянскими народами христианства и принятия ислама 
большинством тюркских народов. Россия сдвинулась к Западу и проявляла 
колониальные устремления в отношении других частей Евразии, в 
тюркской цивилизации усилились восточные элементы. 
Взаимоотношения пространства и культуры проявляются и путем 
противопоставления природной среды на “свое” и “чужое”. Такое 
противопоставление особенно действенно проявляется в мифологическом 
миропознании. “В мифе, – пишет Ш. Ыбыраев, – оно показывается как 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   55




©engime.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет