Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
разделить русскую сверхкультурность и русскую докультурность, логос культуры в русских вершинах и дикий хаос в русских низинах" [33, с. 82- 84 ]. Конечно, с поверхностного взгляда Н. Бердяев как бы занимается самоуничежением. Но на самом деле Н. Бердяев как истинный патриот принимает свою культуру такой – какой есть она на самом деле и для него "всечеловечность" есть высшая полнота всего национального. С этих национальных позиций Н. Бердяев включается в дискуссию о судьбах человеческой цивилизации в начале ХХ века. "Стрелки часов мировой истории показывают час роковой, час наступающих сумерек… Шпенглер признал цивилизацию роком всякой культуры. Цивилизация же кончается смертью… Все наше славянофильское сознание было проникнуто враждой не к европейской культуре, а к европейской цивилизации. Борьба России и Европы, Востока и Запада представлялась борьбой духа с бездушием, религиозной культуры с безрелигиозной цивилизацией" [33, с. 74]. Так воспринималась цивилизация не только в России, но и на Западе. 72 Устремленность людей Запада к былым культурным эпохам или экзотическим культурам Востока означает восстание духа против окончательного перехода культуры в цивилизацию, но восстание слишком утонченного, упадочного, ослабленного духа. Н. Бердяев пишет о том, что современные социокультурные процессы подрывают основы банальной теории прогресса, в силу которой верилось, что будущее всегда лучше предыдущего, что человечество восходит по прямой линии к высшим формам жизни. Высшим стремлением духовной культуры, которая сама есть способ самосознания бытия человека, выступает ее воплощение в национальной идее. Нехватка ее ощущается и в современной социокультурной ситуации стран СНГ. Страна способна играть достойную роль в мире до тех пор, пока ее творчески активное население вдохновлено национальной идеей, преобразующей мир (например, американская мечта). Можно утверждать, что рефлексия над национальной идеей является необходимой стороной культур философии. И как раз в этом заключается ценная сторона творческого наследия Н. Бердяева. Рассмотрение национальной идеи как ориентира культуры глубоко укоренено в русской социальной мысли. Четко сформулировал ее В. Соловьев: "Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея" [32, с. 246]. В основе русской идеи лежит созданная монахом Филофеем в ХVII веке концепция Москвы как Третьего Рима. Н. Бердяев пишет: "Русский народ, по своей вечной идее, не любит устройства этого земного Града и устремлен к Граду Грядущему, к Новому Иерусалиму, но Новый не оторван от огромной русской земли, он с ней связан, и она в него войдет" [33, с. 78]. Даже в условиях иллюзорной идеологии большевизма русская идея сохранялась, правда, в искаженной форме. "В сознании русской идеи, русского призвания, – отмечает также Н. Бердяев, – произошла подмена. 73 И Москва – Третий Рим, и Москва – Третий Интернационал связаны с русской мессианской идеей, но представляют ее искажения" [33, с. 44]. Как есть принципиальные отличия Востока от Запада, так и есть специфика России, от Запада ее отличает отсутствие доминанты прав личности, ее свободы и собственности; от Востока – отсутствие стремления раствориться во всеобщем: потустороннем или постороннем. Русский далек от внезапной мистики индийцев, так и от социальной стабильности китайцев. На это обращает внимание и Н. Бердяев: "Русское мышление гораздо более тоталитарно и целостно, чем мышление западное, более дифференцированное, разделенное на категории" [33, с. 44]. Национальная идея тесно взаимосвязана с национальным характером. Вернемся к истокам исторического анализа национального характера русского народа. Н.А. Бердяев писал: "Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа" [33, с. 82-84]. В поэтической форме эти идеи красочно переданы Ф. Тютчевым: жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|