Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
| – канагат
. Это понятие означает – довольствоваться малым, быть удовлетворенным тем, что имеется [139, c. 81]. По принятому утверждению, довольственность малым характеризует человека благодетельного, умеющего сдерживать свои страсти и находить удовлетворенность в том что у него есть. Характерная черта такого человека в умении ценить свое достоинство, скромности и учтивости, не 321 позволяющий себе ради наживы идти на подлость как другие, которые жертвуя ценой своей совести и чести, не могут остановиться ни перед чем. Довольствоваться теми благами, которые ты заслужил ценой своего труда это правильно. А когда люди теряют своего человеческого обличия и достигают своего материального богатства путем краж или обмана это признак жадности. Можно завладеть материальным богатством чужого, но, духовное отобрать или украсть невозможно. Хотя именно духовное богатство есть показатель внутренней культуры, человечности человека. Таким образом, умеренность в делах и поступках человека, характеризуют его как властелина своей судьбы. Произведения поэтов направляют человека на сохранение своего достоинства, предупреждают о пагубности утрачивания своих возможностей и лучших качеств лишь на удовлетворение своих приземленных желаний, побуждают его к стремлению сохранения способностей собственного Я. Умеренность это признак скромности и человечности по отношению к другим людям. В традиционной казахской культуре сложились понятия, которые во многом определяли судьбу человека. К числу таких понятий относится справедливость . Справедливость в отношениях между людьми и властью была особенна актуальна, поэтому зачастую справедливость судьи воспевалась поэтами и сказителями как культурный, этичный и правовой феномен действительности. Синкретичность этих феноменов и является особенностью традиционной казахской культуры, выражающаяся в использовании правовых и этических норм в повседневной жизни, и в творчестве народных мыслителей. Поэтому рассмотрение каждой из них, по отдельности, будь это область правовых взаимоотношний, либо этических и культурных взаимоотношений людей, может привести к повтороению их содержания. Особенно в социально-политической культуре казахского общества этому понятию отводилось особенное место. Власть принадлежащая 322 справедливому руководителю – биям, могла решать проблемы разных социальных объединений, демографических групп, не ограничиваясь только родо-племенными отношениями. Единство казахов обеспечивалось на этичном и правовом регулировании, основанном на их синкретизме. Из истории казахской литературы известно, что поэты и сказители объектом своего пристального внимания обозначают – единство народа. Они наблюдают также за теми событиями истории, которые грозят подрыву единства народа, высвечивают проблемы не правовых действий, за которыми стоят порочащие человеческую сущность качества, отрицательные и неблагодеятельные. Известно истории события, когда и народ принимал участие в разоблачении негативов, направленных на дисгармонию отношений между родами и вражду. И для решения проблем на сцену истории выходили люди, чьи имена были не запятнаны взятничеством, лицемерием и стяжательством. Это – люди имеющие авторитет аксакала, мудрые и честные, обладающие большим жизненным опытом и самое главное – справедливые. В мировоззрении казахов этические, правовые и религиозные ценности представляются синкретично. Это может рассматриваться в традиционном казахском обществе в рамках моральных требований свободы и справедливости. Если изначально мораль рождается в недрах религии, то постепенно это понятие превращается в главные этические и нравственные ценности, расширяя границы своего распространения. Мораль в традиционном казахском понимании, по утверждению отечественных философов, означает – не переходить границы совести и не терять интеллектуального рассудка. Мораль рассматривается в двух содержаниях или измерениях. Первое проявление морали – через силу слова, языка, то есть передается языком, описывается словами. Такими являются слова возвеличивания, художественное слово, слова 323 свидетельствования, слова объединяющие, слова прошения и дающие отпор. Второе проявление морали – через поверье, условности, то есть в реальности бытия. Это происходит при возвеличивании качеств и характеристики бога, когда утверждается вера в его существование, его вечности, ангелов, пророков, единичности, загробной жизни, способностям видеть и слышать, вера в его могущество как создателя. На основе этого мораль индивидов представляется в трех видах: переданная языком и закрепленная сердцем; мораль резюмирующая принятое решение; мораль живущая со слабой верой или вынужденное поверье. Для определения праведности названных видов морали необходимо познание себя, предопределяющего признание бога. Принятие бога обусловлено тем, что человек должен уметь различать добро от зла, что и отличает его от животного, остерегаться лжи, освобождаться от негативов своего характера, признавать смерть как веление времени. Только тогда, человек явно обретает богатство характера и ловкость в делах. [140, c. 267]. Как точно и выразительно описываются такие качества человека, как совестливость, порядочность, безвредность, и как подмечаются качества, присущие человеку аморальному – двуличие, не постоянство слов и стяжательство. Это еще раз является доказательством того, что моральность является измерением совести. Позиция моральности прослеживается не только в творчестве акынов- жырау ханского периода, но и в их автобиографиях. Они смогли стать примером самоотверженного бойца за спрведливость и сохранению единства народа при исторических событиях по защите отечества от нападков из вне, воплощая в себе героический образ воина-освободителя вражеской кровью поливая землю предков, смогли быть и защитником и предводителем, и источником, уталяющим жажду любви и добродетельности. Одной из характерных категорий системы казахской этики, которая |