Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
- Бұл бет үшін навигация:
- Фридрих Дессауэр
| 3.4 ОБРАЗЫ ТЕХНИКИ В КУЛЬТУРЕ:
ТРАДИЦИОННАЯ И ПРОЕКТНАЯ КУЛЬТУРЫ Одной из наиболее значимых фигур в вопросах философии техники как до второй мировой войны, так и после нее был Фридрих Дессауэр (1881—1963). В своих работах «Философия техники» и «Споры вокруг техники» Дессауэр пытается, для вы- явления силы и значения техники, заново обосновать кантов- скую концепцию трансцендентальных (выходящих за пределы) условий технической деятельности. К трем кантовским крити- кам: научного знания, морального поступка и эстетического восприятия Дессауэр добавляет четвертую — критику техниче- ской деятельности. Кант, как известно, доказывает в своей «Критике чистого разума» что научное знание с необходимо- стью ограничено миром явлений ( феноменами ). Оно никогда не может вступить в непосредственную связь с «вещами в се- бе» ( ноуменами ). В противоположность Канту, Дессауэр утвер- ждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с «вещами сами- ми по себе». В целом, изобретательское творчество, по Дессау- эру, состоит из трех частей — 1) целеполагания, 2) природного материала и 3) внутренней обработки в сознании. Он, хотя и убежден в том, что «технические создания возможны только в гармонии с законами природы», однако подчеркивает, что сама техника и есть «преодоление природозаконного стесне- ния, освобождение от связанности естественными законами» 1 . Философ обращает внимание на то, что многие технические устройства создавались совершенно чуждым природе образом. Он также далек от мысли приписывать это изобретение homo faber . Человек-изобретатель этот продукт (технический продукт) «не создает», а «находит». А находит где? В некоем «четвертом 1 См.: Рополь Г. Техника как противоположность природы//Философия техники в ФРГ. — М.: Прогресс, 1989. — С. 209. 175 царстве» (по аналогии с терминологией И. Канта), представля- ющем собой определенную совокупность однозначно предуста- новленных путей решения. Таким образом, можно сказать, что сущность техники нераз- рывным образом связана с актом технического творчества. Прагматизм техники и ее ценностные характеристики разре- шается через отрицания веры в технику как в панацею путем со- здания в культуре норм и ценностей, ориентирующих развит технику. Техника и культура взаимодействуют; это взаимодействие выражается в том, что любая техническая деятельность имеет культурный смысл, и сам человек есть субъект культуры. Техни- ка, в свою очередь, суть культура не как часть целого, но как элемент системы. О. Шпенглер верил, что техника может суще- ствовать и после угасания культуры. Х. Ортега-и-Гассет же счита- ет, что в основе техники лежит знание, являющееся продуктом культуры; техника движется силой инерции, которую ей сооб- щил импульс культуры 1 . 1 Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. — М.: Весь мир, 1997. — С.88. Проблема — нарушения между развитием техники и социо- культурной жизнью: интересы техники, основанные на принци- пах научной рациональности, могут идти вразрез с требования- ми культуры. Природа техники двойственна; можно говорить о конструктивной и негативной технике. Можно говорить, что техника есть средство, а не цель в культуре. «Нет человека без техники» 2 , — резюмировал испанский философ. Но техника, со- зданная человеком, способна к самостоятельному существова- нию в длительный исторический период времени, и даже после гибели человека как биологического вида, как, выражаясь тер- минологией К. Поппера, «мир объективного знания, третий мир», как, например, космические зонды «Пионеры» и «Воядже- ры», путешествующие в межзвездном пространстве. 2 Там же. — С. 179. 176 Техника сама по себе весьма изменчива; она способна ме- няться от эпохи к эпохе в зависимости о того, какие складывают- ся в обществе представления о благосостоянии. Поэтому и фи- лософское осмысление норм и ценностей, разрабатываемых в культуре, состоит в определении смысла технической деятель- ности в двух направлениях: 1) Традиционная культура ориентирована на сохранение ве- ковых устоев; в ее основе лежат идеи консерватизма, медлен- ной научно-технической революции. 2) Проектная же культура ориентирована на будущее развитие, цели, которые ориентиро- ваны на быстрое научно-техническое развитие. жүктеу/скачать 3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|