эта теория прошла исторический путь развития, равный станов-
лению самой философии, в рамках которой она и формирова-
лась.
В античной, а затем и средневековой философии ценности
отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики
включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделя-
лись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бы-
тии. Начиная уже с Сократа и Платона, основными вопросами
были: Что есть справедливость? Что есть благо? Они же являлись
и главными критериями истинного бытия. Например, по мнению
Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, а с точки
зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны.
В Средние века ценности связываются с божественной сущно-
стью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения
выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время
развитие науки и новых общественных отношений во многом
определяют и основной подход к рассмотрению предметов и яв-
лений как ценностей.
И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специаль-
ном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является
разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценно-
сти — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед
человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Ге-
гель особое внимание уделяет разграничению ценностей на эко-
номические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как
товары и характеризуются со стороны их «количественной опре-
деленности». По существу, здесь имеется в виду абстрактная,
меновая стоимость товара. Эти ценности всегда относительны,
т.е. зависят от спроса, «от вкуса публики, от продажи». Во вто-
ром смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что
имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».
После выделения аксиологии в самостоятельную область фило-
софских исследований сформировалось несколько типов теорий
ценностей.
Натуралистический психологизм
(представлен трудами
Достарыңызбен бөлісу: