Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
| 4.21 СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ
И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Начало XX в. ознаменовалось революцией в физике, вы- звавшей ревизию основных принципов классической научной парадигмы. Такие понятия, как «знание», «достоверность», «ис- тина», утратили прежние объективистские претензии, так как объективность стала определяться исключительно в терминах интерсубъективности. Новые стандарты научности изменили гносеологическое содержание принципа причинности: он опре- 305 деляется не в терминах детерминизма, а фундаментом, кото- рый устанавливает пределы компетенции научного теоретизи- рования в социально-гуманитарных науках. Функциональная зависимость предполагает, что: а) последовательность социаль- ных перемен имеет характер только хронологической связи; б) теории не в состоянии предсказать характер социальных пере- мен в их исторической перспективе. Интерпретация социаль- ных изменений в терминах функциональной зависимости определила новый способ теоретизирования: объяснение осу- ществляется с помощью не диахронической концепции при- чинности, где последовательность событий во времени причин- но обусловлена, а с помощью синхронической, когда случайно совпавшие во времени обстоятельства обусловливают социаль- ные перемены. В синхронической концепции социальные проекты лишают- ся предсказательного ресурса и, в лучшем случае, могут претен- довать на один из возможных сценариев общественных измене- ний, практическая эффективность которых не представляется возможным предсказать. Таким образом, идея единства позна- вательных и социальных типов рациональности, лежащая в ос- нове классического социального знания, обнаружила в новых условиях свою несостоятельность. Вера в общественный про- гресс утрачивает содержательную связь с научным знанием. Долгосрочные прогнозы, опирающиеся на идею прогресса, ука- зывающие характер общественных перемен, становятся невоз- можными в рамках новых стандартов общественных наук. По сути, разум обнаружил пределы своих притязаний. «Уче- ное незнание» (Н. Кузанский) возвращает нас к идеям Сократа (VI — V вв. до н.э.), который указывал на относительность чело- веческого знания. Но погрешимость знания отнюдь не является основанием для обращения к релятивизму. Доверие к разуму, согласно Сократу, является формой жизни, так как, подвергая свои решения сомнению, критикуя их, мы, тем самым, делаем нашу жизнь осмысленной. Социальное знание в такой ситуации формирует новую по- 306 знавательную парадигму: трансформировать проблему познания законов общественного развития в задачу выработки условий рациональной коммуникации. Обращение к рациональной ком- муникации предполагает сохранение доверия к разуму, так как оно дает нашим ожиданиям надежду на минимизацию вызовов времени, противостоит цинизму и отчаянию. В рамках такой па- радигмы общественные науки не могут предсказывать долго- срочные проекты общественных изменений и претендовать на прямое участие в социальных преобразованиях, направлен- ных на реализацию этих проектов. Социальные науки начинают осознавать, что строгие прогнозы невозможны в силу того, что никто не может предсказать, какие могут возникнуть ненаме- ренные социальные последствия индивидуальных интенцио- нальных действий, имеющих неисчислимое количество мотивов, особенно в условиях неустойчивости ценностных оснований субъективной ориентации. жүктеу/скачать 3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|