Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| Семя (проросшее)
– ‘зародыш, корень, начало, основание’ [Даль, 4, с.378]. 9. Сеятель от сеяти , обозначающее физическое действие. Слово пастырь образовано следующим образом: паства < пасти – ‘беречь, блюсти, охранять’ [Даль, 3, с.23]. 10. Волк – ‘хитрый, изворотливый, обманчивый’ [Даль, 1, с.674]. 11. Голубь, горлица – ‘чистота (небесная) как иконический знак’. По-видимому, концепт этого символа мог послужить для обозначения третьей ипостаси троицы – Святого духа. Ср., отрывок из Евангелия от Матфея [III, 16]: «виде доухъ бжии, съходящь яко голубь». В Евангелии мы не обнаруживаем этой ипостаси, так как лексема голубь располагается в контексте сравнительной конструкции. Для разъяснения этого обстоятельства приведем краткую экстралингвистическую справку. Этот символ веры появился только в 381 году на втором Вселенском Константинопольском соборе. Именно этот собор официально признал существования третьей ипостаси троицы, которая стала восьмым членом символа веры: «в духе святого, господа животворящего иже от отца исходящего, иже с отцем и сыном споклоняема и славима, глаголившего пророки» [24, с.41]. Богословы в течение четырех веков вели ожесточенные споры и наконец, приняли основные догматы христианства. Об этих обстоятельствах повествует и Георгий Амартол в своей «Хронике» [18]. Кроме того, мы привлекаем для нашего исследования современный русский перевод этого памятника, выполненный В.А.Матвеенко и Л.И.Щеголевой [22]. Он интересен тем, что именно в этом памятнике письменности описывается византийскими глазами «всемирная история», начиная от приключений Адама и доведенная до надира древнерусской истории и культуры. Хроника пронизана яркой христианской интенцией. Отметим, что этот памятник письменности был весьма популярным в Древней Руси на протяжении ряда веков. И самое главное, на страницах Хроники обнаруживаем византийскую ментальность, отраженную в зеркале языка этого памятника письменности. Вернемся к «нашим баранам». В кафолической церкви, развивавшейся в условиях сильной власти василевса, первое лицо троицы – Бог-Отец воспринимался с василевсом и наделялся определенными отличительными свойствами, и ставился во главе троицы. Третья ипостась – Святой дух – стала связываться с Богом-Отцом, то есть дух святой в православии в отличие от католицизма (в 589 году на Толедском соборе добавили элемент, обозначавшийся латинским сложным словом «филиокве», то есть «и от сына») предвечно исходит только от Бога-Отца. От Иисуса он может исходить временно. 12. Орел – ‘зоркость, прозорливость’ [Даль, 2, с.690]. 74 13. Лев – ‘Felis leo’ [Даль, 2, с.242]. 14. Чаша – ‘часть, участь’ [Даль, 4, с.356]. Ср., как используется этот сакральный символ в Синайской псалтыри (глаголический памятник XI века): «за вьса еже въздастъ мне чашу спсение прииму» [25, с.115,3-4, с.151] – διά πα̃σ ̔ο ω̃ν ̓ανταπέδωκὲ μοι ποτήριον σωτηρίου λήψομαι [25, с.162]. 15. Облако и дым – ‘заволакивающее что-либо’ [Даль,2, с.594] и ‘покрытый туманом, скрытый’. Итак, синергия языковой системы предполагает процессы взаимодействия двух противоречивых начал – генерации (трансформации), выполняющие роль кодификации языка, и диссипации, действующие только в речевой стихии и влияющие на язык своими двумя фазами: диффузией, когда элементы из речи вначале проникают в язык. Но это не значит, что эти элементы могут быть усвоены языком. В большинстве случаев они отторгаются языком, и только немногие элементы приживаются в нем. Распространяются они в языке благодаря второй фазе диссипации, которую мы обозначаем «дисперсией». Эти новые лингвистические реалии пополняют язык, притом они могут проникнуть на разные уровни языка, подвергаясь кодификации в широком смысле этого слова. Такое состояние естественного языка и его системы обозначается нами как нелинейное (дискретное), открытое (динамическое) состояние. Кроме того, такая система неуравновешенна, потому что диссипация и генерация по отношению друг к другу находятся в напряженной связи: генерация всегда консервативна, а диссипация хаотична, благодаря которой появляются в языке новые приращения. Иначе говоря, язык подвергается развитию, в конечном счете наступает надлом и наступает фаза флуктуации, что приводит к «перегреву» языковой системы. Однако на новой точке аттрактора начинается подъем и развитие языка на новом уровне. Но это такой уровень языка, который отрицает предыдущее состояние, что затрагивает все уровни языка. Иначе говоря, перед новым поколением предстает совершенно новый язык. Так случилось с церковнославянским языком русского извода в конце XVII века, когда его функционирование ограничивалось только в сакральной сфере. Вместо литературного кодифицированного языка возник симбиоз и ужасная эклектика, то есть функционировал «перемешивающий слой», состоящий, например, из иноязычной и просторечной лексики. Позже, усилиями многих писателей и ученых возникла тенденция к переструктурированию языка, преодолевая последствия долгой флуктуации, приведшая к установлению «нового баланса» в языке, что предвосхитило пушкинскую эпоху. Иначе говоря, в языке формируются совершенно новые дифференциальные признаки, которые не различают, а служат средством отождествления. «Различия, как указывает Ю.С. Степанов, заложены в первоначальной природе элементов языка, как элементов материальных, различия первичны, а система языка отождествляет различные элементы посредством системы дифференциальных признаков. Дифференциальные признаки (…) всегда, противопоставляя в одном отношении, соединяют в другом» [26, с.302]. Вот порядок систематизации дифференциальных признаков произволен только в структуре диссипации. Однако в системе языка этот порядок становится не произвольным, так как из различных возможных порядков лишь один наиболее адекватен иерархии, объективно существующей в системе языка [Ibid, с.302]. Византийские символы ментальности проникли в язык памятников древнерусской письменности Киевской Руси благодаря престижности и сакральности церковнославянского языка, где фазы диффузии и дисперсии совпали. Здесь нельзя не отметить роль экстралингвистических факторов, которые диктовались кафолическим христианством. И язык, и христианская ментальность оказали влияние на те, или иные сдвиги в сознании древнерусского суперэтноса Киевской Руси, и эта ментальность отражается в зеркале языка переводных и оригинальных текстов Древней Руси. Вопросы для самоконтроля 75 1. Открытость и нелинейность языковой системы. 2. Фазы диссипации речи. 3. Флуктуация языковой системы. Литература 1. Бураго С.Б . Собрание сочинений в 3-х т.- Киев: Издательский дом Дмитрия Бураго, 2007.- Т.2. Мелодия стиха (Мир. Человек. Язык. Поэзия): Монография.- 432с. 2. жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|