В историографии Казахстана важное место занимает научная проблема распространения ислама и его роли в истории казахов. Как известно, на протяжении всего советского периода, уже с 20-х гг. ХХ в и вплоть до 1991 г
жүктеу/скачать 364,59 Kb. Pdf көрінісі
|
1213-1-2863-1-10-20211005
| Результаты и обсуждения
Исламский дискурс в постсоветской казах- станской науке. Предпосылки формирования новых подходов к проблеме «ислам у казахов» после 1991 г. Распад СССР и ренессанс мировых религий на постсоветском пространстве дал невиданный толчок росту исследовательского интереса к 6 Ислам в истории Казахстана: новые подходы и итоги изучения проблемы за 30-летие Независимости (1991-2021) исламу. Как уже отмечалось, стереотипы отно - сительно религиозного прошлого казахов были обусловлены главным образом антимусульман - ской ментальностью, отсутствием международ - ных научных связей и информационной блока - дой страны. В новых исторических условиях в самой России и постсоветских республиках ав - торы стали активно обращаться к теме религий, этнообразующей функции религии, связи между конфессиональным прошлым и духовным на - следием. В свете цивилизационного подхода ре - лигия стала признаваться как положительное яв - ление, как фактор этнокультурной интеграции, сплачивания этносов в метаэтнические социаль - ные общности и т.д. Сразу обозначился междисциплинарный ха - рактер казахстанского исламоведения, в котором активно участвовали востоковеды, тюркологи, филологи, историки, философы, этнографы, ис - кусствоведы и др. В организации и проведении научных исследований наблюдалась стихий - ность и бессистемность, также методологиче - ский плюрализм. В то же время реальным сти - мулом для изучения ислама стал разделяемый большинством исследователей и творческой ин - теллигенции исключительно позитивный взгляд и интерес к суфизму, наследию ученых, особен - но – великого туркестанского поэта и шейха Ах - меда Ясауи. Изучение исламского, арабо-мусульманско - го компонента национального наследия во мно - гом происходило опосредственно – через изуче - ние великих деятелей культуры – Аль-Фараби, Ясауи, Дулати, Абая и др. Развернулось много - плановое исследование их наследия усилиями представителей различных гуманитарных наук; за рассматриваемые десятилетия было органи - зовано много международных научных конфе - ренций и форумов, издавались и переводились их сочинения. Такого рода усилия привели в ко - нечном счете к становлению ясауиведения и фа - рабиеведения как особых научных направлений в Казахстане. Нельзя не отметить вклад филосо - фов А. Нысанбаева, Ж. Алтаева, Г. Есима и др. Поскольку успешность историко-этногра - фических и востоковедных исследований обу - словлена источниковедческой базой, то трудно переоценить работу по выявлению, изучению и введению в научных оборот новых сведений из письменных источников, средневековых текстов, образцов национального фольклора, которыми предварялись или сопровождались исламоведческие исследования. Это касалось переводов, издания арабо-персо-тюркоязычных памятников, поиск новых рукописей, этногра - фических, археологических, архивных матери - алов. Работа осуществлялась в рамках многих международных программ, государственного проекта «Культурное наследие» и др. В качестве примера можно отметить бес - спорное значение публикаций сакральных ро - дословных (Исламизация и сакральные родос - ловные Азии, 2008), «Насаб-нама» (Мүминов Ә., Жaндaрбек З., 1992); издание запрещенных в со - ветский период казахского религиозного фоль - клора в жанре «кисса» (Бaбaлaр сөзі., 2005), 20-томного собрания сочинений теолога и поэта Машхур-Жусупа Копеева и др. В то же время в отношении ислама в сред - невековой Евразии еще со времен В. Бартольда хорошо известен объективный дефицит истори - ческой информации и скудость источниковедче - ской базы, в особенности касательно хода и кон - кретных событий обращения в ислам тюрков. Учитывая это обстоятельство, исследователям приходилось максимально внимательно, скру - пулезно, критически искать и восстанавливать любые, даже мельчайшие фрагменты и факты из нарративных сочинений и фольклора, имеющие отношение к проблеме. На этом пути определилась и задача реинтер - претации, т.е. рассмотрения под углом зрения со - временной методологии сведений из известных исторических источников. Например, в советский период были изданы «Зийа ал-кулуб», «Михман- наме-и Бухара» и подобные источники, отрывки из сочинений арабских авторов о Золотой Орде в «Сборнике» В. Тизенгаузена и др., однако со - держащиеся в них сведения по исламу у тюрков и монголов не были еще предметом анализа либо трактовались тенденциозно (например, Ибн Руз - бихан, наоборот, свидетельствовал, что Казах - ское ханство в XVI веке – «страна ислама», одна - ко советская наука утверждала обрат ное). Другое направление расширения источниковой базы за - ключалось в повороте к богатому наследию фоль - клора и устной историологии тюрков, что прежде недооце нивалось. Общая тенденция исследований исламского наследия за годы Независимости была, на наш взгляд, в позитивной исследовательской «вол - не», находясь на которой, новая генерация ка - захстанских ученых корректировала прежние идеологизированные и мифологизированные советские концепции, в своих трудах демон - стрируя новизну и соответствие современным научным стандартам, плодотворно развивая международные связи. 7 Н.Д. Нуртазина Неоспоримо общетеоретическое значение трудов исламоведа А. Дербисали, который мно - гие годы сочетал позицию ученого-арабиста с функцией Верховного муфтия РК. В его пу - бликациях последовательно проводилась идея о нерасторжимости ислама и науки, ислама и цивилизации. Уделялось большое внимание ци - вилизаторской миссии ислама, истории ранних мечетей страны, духовной деятельности суфий - ских шейхов, своеобразию регионального исла - ма, обусловленному господством ханафитского мазхаба (Әбсaттaр Дербісәлі, 2008). Акцент в ра - ботах сделан на изучении и интерпретации араб - ских источников, поиске информации о выда - ющихся персоналиях – средневековых ученых, выходцах из Южного Казахстана и Семиречья (Хибaтуллa aт-Тaрaзи, 2012). В целом, важнейшие аспекты фундаменталь - ной проблемы «ислам у казахов» были подня - ты и в той или иной степени освещены в трудах Б. Кумекова (Көмеков Б.Е., Ильясова З.С., 2011), М. Абусеитовой (Абусеитова М., 2008), А. Му - минова (Муминов А., 2003), А. Султангалиевой (Султангалиева А, 1998), Р. Мустафиной (Му - стафина Р., 2006) А. Нургалиевой (Нургалиева А., 2005), А. Тасмагамбетова (Тасмагамбетов А., 2009), А. Жаксылыкова (Жаксылыков А., 1999) , А. Абуова (Абуов А., 1997), Д. Кенжетая (Кен - жетай Д., 2008), М.Булутая (Булутай М., 2000), З. Жандарбека (Жандарбек З., 2003), М. Кожа (Кожа М., 2008), С. Ажигали (Ажигали С., 2002), Н. Нуртазиной (Нуртазина Н., 2000), З. Ибадул - лаевой (Ибадуллаева З., 2001) и других ученых – востоковедов, историков, философов, этнологов, литературоведов, археологов. Общим для них является отход от прежних классовых позиций, тезиса о «двоеверии» и шаманизме казахов, при - вычки противопоставлять ислам и этническое самосознание. Большинство авторов признают, исходя из критерия самоидентификации, что ка - захский этнос XVIII – XIX вв. должен причис - ляться к сообществу мусульманских народов. В ходе исследований истории исламизации тюркского мира важным теоретико-методоло - гическим подспорьем для казахстанских ученых стала разработанная российскими исламоведами концепция регионального ислама (Прозоров С., 2004), в которой пласт верований и практик, ра - нее считавшийся доисламским комплексом, был теперь идентифицирован как компонент мест - ной мусульманской традиции (Подвижники ис - лама, 2003). Концепцию «поверхностного ислама» с точки зрения новых источников-родословных о ходжах опровергает и казахский исламовед А. Муминов (Муминов А., 2004:233), данная точка зрения перекликается со взглядами проф. Д. Девиса из США (Devin DeWeese, 1994), мно - гих российских авторов, призывавших ставить самосознание и «внутренний» взгляд самого на - рода выше сомнительных оценок сторонних на - блюдателей. Теория «поверхностного ислама» анализиру - ется в публикациях Н.Д. Нуртазиной, в которых впервые сформулирована гипотеза о «приливах» и «отливах» в исламизации. С этой точки зре - ния допускается, что вполне исламизированное позднесредневековое номадное сообщество ка - захов впоследствии могло пережить кризис ча - стичной деисламизации и «языческой реакции» из-за социальных катастроф и войн XVII – нач. XIX вв. (Нуртазина Н., Сабыргалиева Н., 2018). Такой кризис и вызвал к жизни новую волну ис - ламского просвещения со стороны российско- подданных волжских татар, хотя, по мнению ав - тора, ядро мусульманского самосознания всегда оставалось у народа неизменным. жүктеу/скачать 364,59 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|