В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи рование в тексте произведения трагического начала. Данный аспект сюжета, действительно, позволяет включить повесть-сказку в систе- му произведений о несчастных детях-сиротах, обретающих любовь в ином мире (пример — сказка Г. Х. Андерсена «Девочка со спичка- ми» (1845), рождественский рассказ Ф. М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» (1876) и др.). Однако необходимо отметить, что ху- дожественная реализация трагической тематики в повести-сказ- ке Ю. Нифонтовой не видится основной задачей автора. Поскольку главным адресатом книги является читатель-ребёнок, автор вводит в сюжет произведения приключения, сопровождаемые комичными ситуациями, в которые попадает Оля со своими друзьями — игруш- ками и домовёнком Ермошкой Добродеем. В этом проявляется так называемый детский аспект сюжета, детское начало произведения, созданного в лучших традициях литературы для детей. В связи с этим необходимо отметить «отталкивание» автора (тер- мин Ю. Н. Тынянова [Тынянов, 1977, с. 292–294]) от традиций фольк- лора и отечественной литературы ХХ века, переработку и трансфор- мацию этих традиций в системе повести-сказки «Ермошка Добро- дей и волшебные часы», что позволяет представить произведение Ю. Нифонтовой новым, эволюционным «моментом» литературы для детей. Так, среди фольклорных источников повести-сказки Ю. Нифон- товой видится значимым: — использование образов славянского фольклора, в первую оче- редь — домового, функция которого — беречь, сторожить дом. Имя домового в повести-сказке — «Ермошка Добродей» — вы- несено в заглавие произведения. Персонаж появляется впер- вые в Главе третьей, предупреждая Олю о недопустимости опрометчивых поступков. Его внешность («маленький и ху- денький» мальчик с «вихрастой головой» [Нифонтова, 2017, с. 23–27]), называние себя «домо-сохранителем» и «Домовым во семьдесят седьмом колене» рождают ассоциации с Домо- вёнком Кузькой, героем повести-сказки Т. Александровой «Дом для Кузьки» (1977). Как и Кузька, Ермошка Добродей вы- ступает носителем нравственности, добра и правды. В пове- сти-сказки Ю. Нифонтовой этот персонаж оказывается вклю- чённым в приключенческий сюжет, помогая главной героине решить ряд проблем на пути взросления и обретения своего места в жизни. 170 Алтайский текст в русской культуре — включение в систему текста повести-сказки конструктивных элементов малых фольклорных жанров (пестушек, потешек, считалок, закличек) и игрового детского фольклора (прят- ки, игра в дочки-матери и пр.). Так, Глава первая, названная «Потягушечки», начинается с описания утреннего пробужде- ния героини и ритмизованных бабушкиных слов: «Бабушка, присев на край Олиной кровати, слегка потягивала её сна- чала за руки, потом за ноги, приговаривая: «Тяги-тяги-тя- ги, растите, работяги! Потягушки-потягушки, Олю ждут её игрушки» [Нифонтова, 2017, с. 5]. Волшебство действий ба- бушки в данном случае видится в передаче невероятного за- ряда любви внучке. Оставленная матерью, девочка получает всю силу любви через другого взрослого — бабушку. Значи- мо, что «просыпательная» игра сменяется своеобразным за- говором, опять же идущим от бабушки: «Бабушка настойчи- во подвела внучку к рукомойнику и начала смывать остат- ки сна прохладной водой: «Водичка, водичка, умой моё ли- чико. Чтоб смеялся роток, чтоб кусался зубок» [Нифонтова, 2017, с. 5]. Пестушки, потешки, заклички, всевозможные по- движные игры сопровождают героиню на протяжении все- го художественного повествования, подводя в финале к неиз- бежному взрослению. Глава четырнадцатая, названная «Кон- церт на брёвнышках», имеет подзаголовок: «Оля становится чуть-чуть взрослее и принимает важное решение» [Нифон- това, 2017, с. 120]. — варьирование композиционных элементов фольклорной вол- шебной сказки. Ориентация на волшебную сказку — очень важный приём пове- сти-сказки «Ермошка Добродей и волшебные часы», который нахо- дит отражение в таких сюжетных ситуациях, как: « Запрет » (здесь и далее — термины теории фольклора В. Я. Проп- па [Пропп, 2002]). Героиня Ю. Нифонтовой, девочка Оля, узнаёт о не- коем подарке от мамы, который нельзя видеть до определённого сро- ка. Значимо, что данным подарком выступает ранец первоклассни- ка, становящийся в системе повести-сказки своеобразным сакраль- ным, волшебным предметом, вокруг которого и разворачиваются основные события. Одновременно ранец первоклассника маркиру- ет героиню как девочку, находящуюся в переходном периоде между дошкольным детством и новой школьной жизнью, в чём видится от- |